Hittételek

A hiedelmek politikai célszerűség szerint rugalmasak. A 90 -es évek végén miniszterelnökként Vajpayee felfüggesztette a hetvenes évek politikai hitét. De a hiedelmeknek túlélési ösztönük van, amelyek fenntartják őket a nehézségekben.

Bharat Mata szobra Kanyakumariban. (Jóvoltából: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Könyv: Ébredő Bharat Mata: Az indiai jobboldal politikai hiedelmei
Író: Swapan Dasgupta
Kiadvány: Penguin Viking
Oldal: 440
Ár: Rs 699

Három oka lehet annak, hogy ők (muzulmánok) zavargásokat kezdenek - az egyik ok az lehet, hogy muszlim testvéreink arra a következtetésre jutottak, hogy most nincs helyük Indiában, nincs gyámjuk, ezért jobb meghalni harcban, mint élni … Egy másik ok az lehet, hogy egyes muszlimok Pakisztánhoz kötődnek, és Pakisztán parancsára zavargásokba bocsátkoznak ... A harmadik és legfontosabb ok úgy tűnik, hogy néhány muszlim vezető nem akarja, hogy a muszlimok egyesüljenek a nemzeti fősodorral.

borostyánszerű növény lila virágokkal

Ez a kivonat, amely a Parlamentben a közösségi feszültségről folytatott 1970. májusi megbeszélésből származik, a Swapan Dasgupta - Rajya Sabha képviselő, az előző Narendra Modi kormány által jelölt képviselő - egyik reprezentatív darabjában található, amelyek az indiai jobboldal politikai meggyőződéseinek különböző szálait tartalmazzák. Ébredés Bharat Mata, 24 cikk, beszéd és esszé révén.

Most, amikor a politikai diskurzus polarizálódik a hívők és a nem hívők között, a Parlamentben ilyen megjegyzést tevő vezető sorsa sivár lenne. Azonban a képviselő, aki ezt a megjegyzést 1970 -ben megfogalmazta, az első indiai miniszterelnök lett, aki nem tartozott a kongresszushoz - Atal Bihari Vajpayee, aki politikai karrierje végére a megfelelő embernek számított a rossz pártban.

Ébredő Bharat Mata: Az indiai jobboldal politikai hiedelmei

A hiedelmek politikai célszerűség szerint rugalmasak. A 90 -es évek végén miniszterelnökként Vajpayee felfüggesztette a hetvenes évek politikai hitét. De a hiedelmeknek túlélési ösztönük van, amelyek fenntartják őket a nehézségekben. A hindu kulturális nacionalista hit nemcsak a talpon tartotta magát a függetlenségi mozgalom idején, amely összetett nemzetet vetített előre mindaddig, amíg a Partition meg nem rázta az országot, de túlélte azt a vádat is, hogy Mahatma Gandhi meggyilkolásának motiváló ereje volt. Most élteti India uralkodó intézményét.

Ezekben a polarizált időkben, amikor az egyik fél hívője a másik oldal hűtlenje, Dasgupta könyve a hindu kulturális nacionalista hit különböző szálait ugratja ki. Elismerve, hogy a jogot gyakran kvázi-spirituális bizonytalansága különbözteti meg, a szerző őszintén kijelentette, hogy a könyv szimpatikus álláspontot képvisel a hindu nacionalizmussal szemben. A hindu kulturális nacionalista hitet két nagy ívben próbálja elhelyezni. Először is, ez az impulzus régi, és a 19. század végén és a 20. század elején a korai nacionalisták is osztoztak benne, mielőtt a kongresszus megkezdte a hegemón átalakítást. Másodszor, a nyugati politikai gondolkodás által erősen befolyásolt indiai liberálisokkal ellentétben az indiai jobboldal hiedelmei nagyrészt bennszülöttek.

A hívők számára alapként szolgálhat. A nem hívők számára megkísérel jóindulatú képet nyújtani egy udvarról, amelyet figyelmen kívül hagytak, mert azt az indiai politika érinthetetlen emberei népesítették be. Mivel az alkotmányos világi embereket kritizálják, mert kétszer hiányzik a nyilvánosság pulzusa, a könyv a győztesek támogatóinak fertőtlen érzelmeit kínálja.

Valójában a cikkek megválasztása és különösen a kihagyások azt sugallják, hogy a könyv szándékosan a hívőkön túli közönséget célozza meg.

guppi típusok képekkel

Ahogyan az várható volt, vannak Veer Savarkar, Atal Bihari Vajpayee és LK Advani cikkei, de KB Hedgewar és MS Golwalkar az RSS -ből, SP Mookerjee és Deendayal Upadhyaya, akik az 1920 -as évek óta éltették a lángot, annak ellenére, hogy a kongresszus hitt az összetett nacionalizmusban. hiányzó. Dasgupta bevezetőjében találnak említést, de munkájuk kihagyása kíváncsi. A szerző a nem hívőket azzal akarja elcsábítani, hogy nem izgalmas előítéletek fűződnek ezekhez az alakokhoz, vagy írásuk elmarad azoktól a mércektől, amelyeket a felelősségteljes indiai jog képének bemutatására állított fel?

A hindu nacionalista hit megfogalmazása annyira felelősségteljes, hogy a válogatás arra utalhat, hogy kísérletet tesznek arra, hogy leválasszák azt a mérgező utcai bajnokok - a tehénfigyelők és a szerelmi dzsihád éberségei - által alkalmazott módszerektől, valamint vitrinszerű felszólításukat Jai Shri Ramhoz. És a nem hívők figyelmét felhívja a szubkontinens népének kulturális civilizációs identitásának elvesztésének szívből jövő érzése.

A cikkválogatás nem a hit időrendi evolúcióját kívánja biztosítani, hanem egy minta rajzolódik ki. Úgy tűnik, hogy az esszék egyharmadát - Bankimchandra Chattopadhyay, Nivedita nővér, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy és Jadunath Sarkar - nem zavarja a muszlim kérdés. Ezek tükröződések - főleg a hindu társadalomról - a gyarmati uralom alatt álló fehér fennhatóság hátterében, és kifejezik a történelmi örökségükre büszke legyőzött nép dühét. Nincs ellenségeskedés a muszlimokkal szemben. Érdekes, hogy legtöbbjük 1920 előtt, a Khilafat mozgalom előtt és a muszlimoknak szóló külön választók javaslata előtt íródott.

A muszlim kérdések a függetlenségi harc későbbi időszakának cikkeiben kezdenek megjelenni. Az írás megrémíti a saját árulását, a szent eszméjének mechanikai keretek által való kiszorítása a nemzeti tudatban, az alkotmányos hazafiság felsőbbrendűsége a kulturális hazafisággal szemben, és az összetett kultúra ötlete a két egymással versengő kultúrával szemben a hindu mesterek alatt a Független India. Vajpayee 1970 -es parlamenti ütése csak egy módja volt a frusztráció megfogalmazásának, a kongresszus hegemóniájának csúcsán.

Jadunath Sarkar hivatkozik Shivaji kihívására Bijapur és Delhi felé (hogy muszlimok uralják őket, véletlen), hogy azt sugallja, hogy a hindu faj többet termelhet, mint a jamadars (altisztek) és a chitnises (hivatalnokok). De Savarkar következő, sokkal később írt cikke a Maratha hódításait keretezi az igazságtalan muszlim politikai uralom ellen. Csak az Indiai Alkotmány véglegesítése előtti (Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel) munkája hívja meg a muszlimokat. Arányosan a hadseregben több muszlim van, mint hindu - állapította meg Chatterjee például a hindu Mahasabha 1929. márciusi ülésén. De később Nirad C Chaudhuri, RC Majumdar, Sita Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain és S Gurumurthy későbbi írásai, főleg az alkotmány elfogadása után, különös bosszúságot mutatnak a mogul uralom ellen.

Dasgupta bevezető fejezetei, amelyek a könyv kontextusát keretezik, jól hozzáférhető újságírói stílusban részesülnek. De hiányzik a konkrét kontextus - miért választottak bizonyos cikkeket, és mi volt a hátterük? Hiányzik a társadalmi sokszínűség is. Egy muszlim hang nyilvánvalóan hiányzik, de a könyvből nem derül ki, hogy az északkelet, vagy a telugu, kannada, pandzsábi vagy malajálam nyelvű emberek, vagy a társadalmi igazságtalanság áldozatai hogyan képzelték el történelmileg Bharat Matájukat. A legtöbb hang a korábbi bombayi vagy kalkuttai elnökségből származik. Ezek azonban érvényes hangok. Lehet vitatkozni velük, de ez a lényeg kimaradása. Mert olyan hiedelmeket fejeznek ki, amelyeket meg kell érteni.