Jobban vagy rosszabbul

Felmérés az erőszakhoz való hozzáállásunkról és az annak legitimitásának megértésében bekövetkezett nagy horderejű változásokról.

Az Iszlám Állam harcosai egy parancsnoki iraki biztonsági erők páncélozott járművével az iraki Moszulban. (Forrás: AP)

Könyv: Erőszak: modern megszállottság
Szerző: Richard Bessell
Kiadó: Simon és Schuster
Oldalak: 365
Ár: 1500 Rs

1939 -ben Norbert Elias kiadta A civilizációs folyamatot. Azzal érvelt, hogy a modernitást a növekvő civilizáció és az önmegtartóztatás jellemezte. Amint arra Richard Bessel Erőszak című könyve emlékeztet, Eliasnak elő kellett mondania a könyvét azzal, hogy ennek ellenére a civilizáció, amelyről beszélek, soha nem fejeződik be és mindig veszélyben van. Egy évszázados népirtás, totális háború, tömeges nemi erőszak, erőszakos bűnözés, állami kínzás látszólag beteges tréfává tette az egész civilizációs folyamat ötletét. Ennek ellenére furcsa módon visszatért az az érv, miszerint az erőszak legtöbb formája nem nőtt, hanem folyamatosan csökkent az idő múlásával. Az emberek biztonságosabb életet élnek, mint valaha az emberiség történetében. A legszélesebb körű eset Steven Pinker A természet jobb angyalai című könyvében készült, amely félelmetes empirikus adatokat ötvözött a történelmi elemzéssel. Pinker tézisét megkérdőjelezték. Sokan kényelmetlenül érezték magukat az erőszak mértékében az áldozatok és az akkori lakosság aránya tekintetében. Előre tudunk -e vetíteni az elmúlt 75 év viszonylag békés történetéből? És mi a helyzet azzal, hogy végtelenül több kárt okozhatunk?

Bessel könyve hozzájárul ehhez a vitához. A náci Németország történésze, Bessel tanulmánya nem empirikus beszámoló az erőszak előfordulásáról. Inkább szellős, olvasható felmérés az erőszakhoz való hozzáállás változásáról. A központi tézis az, hogy ha az erkölcsi tudatot az erőszak formáinak delegitimizálásával mérik, akkor az emberiség valóban előrehaladt. A nyugati világ, amelyre ez a könyv kiterjed, inkább az erőszak bűneinek megszállottja, és ez az élet intim területein, valamint a politikában is megnyilvánul.

Már nem fogadjuk el az erőszakot nyilvános látványként. A Foucault's Discipline and Punish kezdő oldalain olyan ragyogóan leírt testek lefejezése már nem elfogadható. Valójában az ISIS nem a gyilkosságok miatt tönkreteszi erkölcsi képzeletünket, hanem azért, mert felelevenítik az erőszak nyilvános látványát. De fellázad a testi fenyítés, a szülői erőszak és a családon belüli erőszak ellen is. A gyakorlatok szinte minden intézményben - iskolákból, családokból, kórházakból - kevésbé büntető jellegűek lettek. Egyre több az erőszak áldozatainak megemlékezése, és nagyobb az irtózás az elkövetők megemlékezésével kapcsolatban. A háború még mindig valóság a világ számos részén. De nehéz azt gondolni, hogy a totális háborút, kiirtást nyilvánosan dicsőíteni lehet úgy, ahogy a két világháború alatt volt. A polgári áldozatok még mindig tények, de erkölcsileg és ideológiailag gyanúsabbak, míg a közelmúltig a polgári lakosság maximális kárát nyíltan legitimálták.

Bessel rámutat, hogy mindig is elismerték, hogy a társadalmi rend az erőszak visszaszorításának szükséges feltétele. A paradoxon azonban az volt, hogy az erőszakot mindig a társadalmi rend fenntartásának szükséges feltételeként ismerték el. Változott az a normatív felismerés, hogy az állam erőszakát korlátozni kell. A forradalmi erőszakot olyan módon delegitimizálják, amelyet a francia és az orosz forradalom alkotói nem is értettek volna. Bessel agnosztikus abban a kérdésben, hogy valóban csökken -e az erőszak. Hangsúlyozza azonban azt az állítást, hogy messzemenő változások történtek az erőszak legitimitásának megértésében. Igen, erőszakosabb műsorokat nézünk. Ahogy Burke eretnekségen is javasolta, a terror olyan szenvedély, amely mindig elragadtatja, ha nem nyomja túl közel. De a virtuális erőszak nézettsége együtt járhat a modern tudat fejlődésével. Az erőszak törvényesítése volt a norma, most kivételes körülmények között történik. Az emberiség alapértelmezése megváltozott.

Van valami Bessel tézisében, még akkor is, ha ez a széles körű könyv végül nem kielégítő. Az erőszak szégyentelen vallomása ma már nehezebb. De a változó attitűdök és a tényleges erőszak közötti kapcsolat továbbra is nyitott kérdés. A modernitás kritikusai is felvetették azt a tüskés kérdést: míg a testünkre írt hatalmi cselekmények csökkentek, a modernitás kényszerítő ereje az én normalizálására és előállítására nőtt. Nem látjuk az erőszakot, mert a társadalmi kontroll tudatunk mögött történik. Vagy, ahogy Calasso más összefüggésben javasolta, az ókori társadalom folyamatosan szem előtt tartotta azt a tényt, hogy áldozat történik, vérrel, áldozatokkal és mindennel. A modern áldozatok, bármilyen politikai formát is vállalnak, tagadják saját áldozatos és erőszakos jellegüket. A modernség véres története nem olyasmi, amit a modernitás képes elismerni vagy felfogni a maga fogalma szerint. Ebből a szempontból a szemléletváltás az önmegtagadás bonyolultabb formája. Az emberiség érdekében reméljük, hogy a történelem Pinker és Bessel oldalán áll, és ezúttal a vicc azokon a szkeptikusokon lesz, akik szerint valódi erkölcsi fejlődés lehetséges.

fa kis fehér virágok fürtjével

Pratap Bhanu Mehta az Új -Delhi Politikai Kutatóközpont elnöke.