Pradipta Bhattacharyya Bakita Byaktigoto című művének maradandó relevanciája

A 2013 -ban megjelent Bakita Byaktigoto nemcsak időszerű, hanem időtálló is. Olvasható mind a szerelem egy adott márkájával szembeni bírálatként, mind pedig annak a sok szeretetnek a elismeréseként, amelyek szétszórtan, észrevétlenül fekszenek.

Bakita Byaktigoto 2013 -ban jelent meg. (Forrás: Saregama Bengali / YouTube)

Különösen szívmelengető jelenet van Pradipta Bhattacharyya's -ban Baakita Byaktigoto (A többi privát) ahol a főszereplőnek, Pramit Roy -nak, egy amatőr dokumentumfilm -készítőnek az operatőre, Amit meséli, Tor toh hoye gelo re! (végül veled/veled történt!). Amit Roy fényképezőgépével forgatott, Amit iterációja-félig tréfás és irigy-hasonlít egy barát ingerlésére, amely pillanatokra szól, amikor végre eléri azt a dolgot, amelyre elkeseredetten törekedett. Mint egy kemény vizsga lebukása, valaki megnyerése hosszú idő után, vagy - mint ebben az esetben - beleszeret, ha nem biztos abban, hogy képes -e erre. Roy (elbűvölő Ritwick Chakrabarty) szégyenlősen néz a kamerába, és áttör egy transz-szerű táncba; kezével szárnyként csapkodott, lábát olyan könnyedén tette, mintha - az érzés mámorától felriadva - most bármelyik pillanatban felszállna. Annyira magával ragadó pillanat, hogy valaki először szerelmes lesz, annyira megnyerő, ahogy megragadja azt a mulatságát, hogy repülni szeretne, amikor olyan mélyre süllyedt, és olyan értékesen bensőséges az ábrázolásában, hogy úgy érzi, megbecsülik, hogy képes tanúja lenni.

Néhány nappal ezelőtt megnéztem a filmet a YouTube -on, és elvesztettem a számát annak, hogy hányszor tértem vissza azóta; Mindig lenyűgözte a karakter hajlandósága, és nem a színész, hogy felajánljon egy ilyen privát pillanatot egy tálon a dokumentációhoz. Ez azonban nem egyedi eset a filmben, amikor valami oly hevesen meghittet rögzítenek a közönségre várva. Bhattacharyya bűnözéssel alulértékelt drágaköve egészében - amelyet Roy készített dokumentumfilmként - mindkét barát felváltva rögzíti egymást. Világunkba való betekintésünk kizárólag az egymásra tekintő közös tekintetükön múlik. Ezért, amikor a főhős mosolyogva és elpirulva nézi a kamerát, valójában a barátjára, és kiterjedten ránk néz. Nem a negyedik falat bontja meg, de a film több esetben ő van a negyedik fal.

Szakmai életében tisztességesen biztos, Roynak soha nem volt megfelelő romantikus kapcsolata. És mire találkozunk vele, részben meg van győződve arról, hogy képtelen egyet kovácsolni. Ez arra készteti, hogy a byaktigoto (magán) dokumentumfilm önmagáról - nem véletlenül, de - fáradságosan találja meg a szerelmet, ahogy Amit követi őt a kamerával. Kíméletlenül keres egy lányt, minden lányt. Ellenőrzi a telefonkönyvek számát, távolról követi a nőket, és várja, hogy felhívja figyelmüket a sietős szájra, hogy szereti őket. Nem vall be, és nem mutat semmiféle tehetetlenséget. Sietésében úgy érzi, hogy a szavak zörgése kompenzálja az érzések hiányát; hogy a célállomáson való ugrás bepótolja, hogy nem vállalta el az utat. Ez az esztelen cserkészet jobbra fordul, amikor egy asztrológus mesél nekik egy Mohini nevű faluról, amely Nyugat -Bengália valamelyik sarkában rejtőzik. Ott mindenki szerelmes, és aki meglátogat, az is szerelmes lesz. A barátja és ő izgatottan elhatározzák, hogy meglátogatják. Megváltoztatják eredeti tervüket, és úgy döntenek, hogy dokumentálják a helyet. Hamarosan megtalálják a falut és beleszeretnek, és mindegyik felváltva tartja a kamerát, és követi a másikat mindenhol. Véletlen találkozásukat olyan nőkkel, akikbe végül beleszeretnek, ellopott csókjaikat és titkos találkozóikat archiválják, és nemsokára semmi sem marad byaktigoto .

Feltételezhetjük, hogy a mágikus realizmus mankóként való felhasználásával Bhattacharyya magának a szeretetnek a bonyodalmait akarja elmagyarázni. Azzal, hogy elvisz minket egy olyan helyre, amely tele van érzelmekkel, és aktív kukkolóvá tesz karaktereiből és belőlünk, nemcsak nyilvánosságra hozza a belsőleg privát élményt, hanem azt is sugallja, hogy az expozíció érvényesíti azt. És azzal a feltevéssel, amely minden krónikázását szükségessé teszi, úgy tűnik, szándékosan vezeti be - sőt bátorítja is - a szerelem cselekvésének egyik elemét. Bhattacharyya filmje, amellyel előtérbe helyezi az emberek kétségbeesett igényét, hogy találjanak meg egy bizonyos szerelmet, amelyet el tudnak tartani, és nem eshetnek el, miután leütötték, és aláhúzza, hogyan illeszkedjen bele ebbe a szerelembe egy már létező sablonba. alkalommal élünk. Megtalálja azt a furcsa helyzetet, amellyel folyamatosan tárgyalunk: ha nincs kép, nem történt meg. Látni tesz bennünket, és éreztetettnek is érezteti magát.

Ez teszi a filmet jelentőssé. A 2013 -ban megjelent, még tisztánlátónak tűnik. De Bhattacharyya üzenete a végső szívszorító pillanatokban bontakozik ki, amikor Kalkutta meglátogatása és a dokumentumfilmjükről szóló fesztiválok írása után a barátok nem találják vissza a falut. Ők is elveszítik szeretőiket. Mivel Mohini - nem elfojtva, hanem - megfejtetlen rejtélyek sűrű felhőjében van, fennmarad az a kilátás, hogy a világ tanúja legyen a történetüknek, és ők, nem tudva többet vagy többet, mint a többiek, néma nézőkké válnak. Ez a film rideg kritikája a folyamatos vágyunkról, hogy dokumentáljuk a szerelem minden aspektusát, arról, hogy szerelmesnek álcázott kukkászok vagyunk, és hogy valakit jobban szeretünk.

De a maradandó relevanciája Bakita Byaktigoto nem abban rejlik, hogy mennyire időszerű, hanem hogy mennyire időtállónak érzi magát. Olvasható mind a szerelem egy bizonyos fajtája elleni bírálatként, mind a sok szeretet elismeréseként, amelyek szétszórtan, észrevétlenül fekszenek, azok, akik úgy csúsznak el, mint amilyenek soha nem történtek, és azok, amelyek feltűnés nélkül visszatérnek, ha legalább egy elvárja tőlük. Roy történetének végtelen befejezése, durva és a rendező szándékáról árulkodó, annyira gyengéd az ábrázolásában, hogy szinte igazságtalan elvetni pusztán figyelmeztető meseként más szerelmesek számára. Miután megosztotta történetét a világgal, azt feltételezhetjük, hogy Roynak nincs semmi kapaszkodása. De igen. Egy nyomasztó délutánon, amikor különös tekintettel semmire sem tekintünk, emlékezni fognak aznapra, amikor egy rövid ideig meg volt győződve arról, hogy tud repülni. Még akkor is, ha soha többé nem talál vissza a faluba, vagy nem találkozik a lánnyal, még akkor sem, ha kerüli, hogy beszéljen róla a barátaival, és még akkor is, ha félreteszi minden említését róla, mosolyogva óvatosan elvisel minden vizsgálatot. ez azt mondaná, bakita byakigoto .A csípős vágyakozás lesz az összes szerelem, ami benne lesz. Távol a nyilvános vakítástól, ez teljesen az övé lesz.

Abban az időben, amikor a szerelemben való részvételt szükségesnek tartják a szerelemben, Bhattacharyya megkérdőjelezi ezt az optikát azzal, hogy azt állítja, hogy a szerelem lényegében ellenáll a megfogalmazásnak vagy a demonstrációnak. De gyanítom, hogy a film arra is utal, hogy még ha valaki megpróbálja is, mindig marad valami vagy valaki észrevétlen, egyszerűen azért, mert mindegyik beleszeret, és felkel (vagy nem) a maga módján. Nehéz, megalázó, legyőző és végül lehetetlen szavakba önteni, miért vannak bizonyos nevek, amelyeket nem veszünk fel egy beszélgetésbe, de privátban kimondjuk, hogyan emlékeznek még a szánkból,miért tartják egyesek továbbra is üresen az ágy másik oldalát minden este, vagy gondosan ápolnak egy szívfájdalmat, és úgy kezelik, mint az egyetlen maradékot a létező szeretetből. Baakita Byaktigoto elmélkedik arról, hogy a szerelem érzése mennyire univerzális lehet, de tapasztalatai és megtapasztalása egyedülálló. Emlékeztet arra is, hogy az ember elveszítheti a szerelmeseit, de nem feltétlenül a közös szeretetet, még akkor is, ha nincs kép.