Az istenek biztos őrültek

A jövő itt van. Yuval Noah Harari elmondja, mit kell csomagolnia az utazáshoz.

A jövő talán nem lesz olyan váratlan, mint a majmok bolygója, de ennek ellenére egy vad menet lesz

Név: Homo Deus: A holnap rövid története
Szerző: Yuval Noah Harari
Kiadó: Harvill Secker
Oldalak: 440
Ár: Rs 799

Az izraeli történész, Yuval Noah Harari 2014 szeptemberében a laikus olvasóközönséggel tört ki a Sapiens, az emberi faj történetével. A 13,8 milliárd évvel ezelőtti ősrobbanás univerzális rajtvonalából, a Világos elmesélés szerint az emberi spórát a Neander-völgytől és a Denisova-barlangtól Charlie Chaplin képéig vezette le, aki a modern időkben ipari méretű fogaskerekek fogai közé akadt. Két évvel később angolul jelenik meg, Harari második könyve megpróbálja előre látni a titáni forradalmakat, amelyek az előttük állnak, miközben az emberiség küzd a történelem, sőt a biológia halandó tekercsének lecserélésével.

Miután évezredeken keresztül sík vonalon maradt a mezőgazdaság és az első városok korszakán keresztül, az emberi haladás görbéje gyorsan felpörgött az ipari koron keresztül a szilícium -korig. Ami előttünk áll, szinte elképzelhetetlen, és az emberiség már évszázadok, talán évezredek óta álmodik róla, és több évtizedes spekulatív írást éltet. Valóban, ez a könyv a Sapiens utolsó néhány oldalának kibővített változata, amely ezzel a megfigyeléssel zárult: Van -e veszélyesebb az elégedetlen és felelőtlen isteneknél, akik nem tudják, mit akarnak?

Az emberi faj teleológiája - a filozófiai öltözködés ősi művészete - lenyűgöző téma. Mivel a fizika óvatlan világegyeteme felváltotta a hit antropocentrikus univerzumát, inkább félünk, mintsem kíváncsiak vagyunk arra, hogy mivé válunk. Ennek ellenére szeretnénk tudni, hogy mit kell csomagolni az útra. Homo Deus („emberisten”) megpróbálja elmondani nekünk, és összehasonlítást kér a Future Shock -al, Alvin Toffler 1970 -es bestsellerével, amelyből kiderült, hogy az időbeni diszlokáció a gyorsan felgyorsuló társadalomban ugyanolyan dezorientáló, mint a menekült térbeli elmozdulása. Toffler nagymértékben támaszkodott a tömegmédiára, amely zűrzavart tükrözött, amikor az ipari kor utolsó hulláma elsöpörte a hagyományos valóságokat, például a családot és az egyházat. A Homo Deus a posztindusztriális társadalmunkra tekint, ahol a technológiai fejlődés olyan gyors, hogy a természet nem tud lépést tartani, és az emberi faj csak olyan absztrakt konstrukciókon keresztül fejlődhet, mint a kultúra és a hálózatok - és maga a technológia. A sci -fi és a spekulatív tudomány olvasói ismerik ezt a területet, amely túlmutat az emberiség hatókörén.

Például, bár az öregedéssel kapcsolatos kutatások nyilvánvalóan jóval meghosszabbítják az emberek élettartamát, mint az antibiotikumok, a költségek általában a társadalombiztosítási teherben tükröződnek, amely - többször is figyelmeztetünk - megdöbbentő lesz. Gondoljunk a biztosítóiparra, a szerkesztők zihálnak! A Harari középpontjában a társadalmi költségek állnak. Ha 150 lesz a normális várható élettartam, akkor a házasság intézménye életre szólóan megmaradhat -e? Hányan maradhatunk házasok ugyanazzal a személlyel 120 évig, anélkül, hogy borotvapengéről és mennyezeti ventilátorról álmodnánk?

A pénz, a házasság és az isten a sok eldobható és átültethető interszubjektív valóság közül, amelyekre az emberi társadalom épül. Csak addig léteznek, amíg egyetértünk abban, hogy léteznek. Ezek biztosítják az armatúrát egy elbeszéléshez, amely értelmet ad az emberi létezésnek. A cselekmény az uralkodó divat szerint alakul. Az animista világ, írja Harari, az emberek, a természet és az istenek közötti beszélgetések központja volt. A mezőgazdasági forradalom háziasította és elhallgattatta az állatokat és a növényeket. Aztán a tudományos forradalom elhallgattatta az isteneket is. A világ most egyszemélyes show volt. Az emberiség egyedül állt az üres színpadon, beszélt önmagával, nem tárgyalt senkivel, és hatalmas hatalmakra tett szert minden kötelezettség nélkül.

Az interszubjektív valóságok sokkal gyorsabban fejlődnek, mint az élet. A háborút legitimálta az a meggyőződés, hogy az isten vagy a totem mártíromsága önmagában véve jó. Most a nemzet a totem istentelen időnkben. A nemzetért meghalni önmagában véve jó, és a katonai áldozatok szolgálnak az új mártírológiák magjául. A 20. század folyamán a béke gondolata a háború hiányától a háború valószínűtlenségéig fejlődött, détente alatt. Hogyan fog alakulni az emberiség gondolata? Tudjuk mi, elégedetlen és felelőtlen istenek, mit akarunk?

Harari előre látja, hogy a jövőbeli elbeszélések a halhatatlanság, a boldogság és az isteniség kereséséről fognak szólni. Tehát mi az új? Gyorsaság, csak sebesség. Már gyorsulunk a menekülési sebesség felé. Harari utal a több évtizedes projektre, amelynek célja a mitokondriális betegségek megszüntetése egy második anya DNS-ének felhasználásával. Valóság volt, mielőtt a könyv angolul megjelent-2016 áprilisában született három szülő gyermek. A nemzetek pedig jóval azelőtt játszadoztak a boldogságindexekkel, hogy Harari még a Sapiens-t is megírta. Valóban, Jeremy Bentham volt az, aki először a boldogság ügyét sürgette jelzőként.

Bizonyos szempontból már a jövőben élünk, amint azt Toffler 46 évvel ezelőtt megjegyezte. Az életet és a halált technikai problémákra csökkentette a császármetszés és az ICU lélegeztetőgép. A boldogság szépen megfogalmazott, mint maximalizálási és elosztási probléma. De az istenség? Ha az emberi faj az egyetlen panteon, hogyan zajlik az elbeszélés? Mi lehet az emberfeletti teremtés mítosza? Harari tetszés szerint spekulálhatott ezzel a kérdéssel, de a sci-fi technikai megoldásaira támaszkodik-a kiborgokra, a gépállapotként megmentett tudatosságra, a biomérnökségre és az új adatgyűjtésre.

pók fehér testtel és barna lábakkal

Nem számít. Az emberi faj jobb történeteket tud kitalálni, mint az isteni borgok az úton. Lépjünk csak tovább, csak kezdetben húzzuk meg ezeket a telomereket, és lassítsuk le az öregedési folyamatot. Mert a jövő nem vár. De akkor, zörgő jó elbeszélés nélkül, nem tűnik értelmetlennek, amikor odaérünk?