Karma Szútra: Shraadh és a halottak földjének megértése

Függetlenül attól, hogy mit gondolunk róla, az igazság megmarad – egy napon mindannyiunknak meg kell halnunk. Nincs menekvés ettől az elkerülhetetlen igazságtól, amelyre a racionális emberi elme nem talált gyógymódot.

A shraadh időszaka tehát az ősök szolgálatának és a velük való kommunikációnak az ideje. (Forrás: Joe Mabel/Wikimedia Commons)

A Mahábhárata című indiai eposzban egy Yaksha (gém) megkérdezi a legidősebb Pandava testvért, Yudhishtrát, hogy szerinte mi a legcsodálatosabb dolog a világon? Yudhishtra azt válaszolja: A mindennapi lények meghalnak, de a többiek úgy élnek, mintha halhatatlanok lennének. És pontosan így viszonyulunk a halálhoz. Olyan jelenségnek tekintjük, amely kizárólag tőlünk függ. Mindannyiunk számára a halál olyasmi, ami másokkal, másokkal történik.

talajtakaró növények képei

Az élet felfogásához hasonlóan a halál is természetes jelenség. Pedig a különböző kultúrákban eltérő szokások és rituálék jelölik meg ezeket a természeti jelenségeket, amelyek minden kultúra örökölt igazságain alapulnak. Ezek a szokások és rituálék, amelyeket követünk, a mítoszok mögött rejlő igazság felismerésének módja, és ezáltal az irracionális jelentőségének megerősítése a racionális igazságok által irányított világban.

Egy különben értelmetlen és céltalan létezésünkben, amelyet Albert Camus, Az Abszurd Színháza és Shakespeare úgy emleget, hogy minden hang és düh nem jelent semmit, ezek a látszólag irracionális mítoszok a mitológiai meséken keresztül e természeti jelenségek köré fonnak jelentést. Ezek válaszolnak a válaszigényünkre, és érvényesítik létezésünket.

Ezek a mítoszok alapvetően kulturális konstrukciók, amelyek a közösséget a világról alkotott közös felfogásuk alapján kötik össze. Mivel a különböző kultúrák eltérően értelmezik az életet és a halált, hitük és szokásaik eltérőek. Ezek a hiedelmek és szokások egy adott kultúra igazságát építik fel.

Az élet és halál hindu felfogása szerint az emberi testnek két része van: lélek (atma) és test (sharira). A lelket körülvevő test három típusból áll: a durva test (sthula sharira), a finom test (sukshma sharira) és a kauzális test (kaarana sharira). Amikor egy személy meghal, a durva testet elhamvasztják, és a kauzális testbe burkolt lélek a Vaitarni folyón át a halottak földjére utazik.

A legenda szerint Yama, aki először halt meg, a halál és a halottak elnöke lett. Úgy írják le, mint a sötét és személytelen uralkodót, aki bivalyon lovagol. Meghatározza a dzsívák (egyének) jövőbeli körülményeit múltbeli tetteik alapján. Chitragupta, a könyvelője aprólékosan minősíti a dzsívák tetteit adósságnak vagy részvénynek, és benyújtja azokat Yamának.

Yama a rend isteneként is ismert, mert teljesen szenvtelen az ítélőképessége. A halottak földje az, ahol pitreink (őseink) laknak, és várják az újjászületést. Az élet és halál hindu felfogása szerint az újjászületés csak akkor történhet meg, ha az élők földjén hátrahagyott utód vagy leszármazott gyermeket szül.

Amikor egy hindu férfi vagy nő meghal, gyermekei „shraadh” néven ismert szertartást hajtanak végre. Ezen a szertartáson az ősök három nemzedékét hívják meg egy étkezésre, és rizskalács kínálatot készítenek. Ez annak az ígéretnek a jelképe, hogy gyermeket szülünk és visszafizetjük az adósságot az ősöknek (pitr). Ha ezt a ceremóniát nem hajtják végre, a kauzális test szellemként marad az élők földjén, mivel nincs durva (fizikai/sthula sharira) teste, amely támogatná. A shraadh ceremónia biztosítja, hogy a kauzális test képes átkelni a Vaitarni folyón és eljutni a halottak földjére.

Az újjászületés csak a halottak földjére való eljutás után lehetséges. Azoknak a pitreknek, akik nem tudnak átkelni a folyón, egy módosított shraadh-t vagy az atma shanti rituáléját hajtják végre, amely segít a preta (szellem) újjászületésében. Azonban a pitr számára, aki gyermektelenül halt meg, vagy akinek gyermekei nem születtek utódot, nincs remény. A hindu mitológia szerint ezek a pitrek egy put, a halottak országának nevezett helyen rekedtek. Hacsak utódaik nem szülnek gyermeket és el nem engedik őket, nincs reményük. A gyermektelen pitr arra van ítélve, hogy helyben maradjanak.

A hinduk ezen elképzelésének megfelelően a fiút putra, a lányt pedig putri néven ismerik, ami szanszkritul azt jelenti: „megszabadítók a putrától”. Ez az oka a hindu házasság és szülés megszállottságának is. A hindukról szóló újabb mitológiai mese szerint egy Agastya nevű bölcsnek látomásai voltak a csapdába esett pitréről. Azt kérték tőle, hogy házasodjon meg és szüljön gyermekeket, hogy beléphessenek az élők földjére, mert csak a megnyilvánult világ földjére jutva nyerhetik el a moksát vagy a megszabadulást – vagyis a születés és halál körforgásából való megszabadulást. .

A shraadh időszaka tehát az ősök szolgálatának és a velük való kommunikációnak az ideje.

A nap végén ezek csak mítoszok. Túlnőjük őket, ha nem tudnak megfelelni szükségleteinknek, vagy ha ez nem segít megbirkózni az élet abszurditásaival. A hit választása végre rajtunk múlik!