Periyar E V Ramasamy: Politikai és társadalmi örökségének feltérképezése

Szeptember 17-én E V Ramasamy születésének 140. évfordulójára emlékezünk, amelyet Periyarnak vagy „a Nagynak” neveznek, Sahapedia népszerű, mégis összetett örökségére összpontosít.

CN Annadurai Periyarral. (Forrás: Wikimedia Commons)

A huszadik század racionalista dravida társadalmi reformere, EV Ramasamy, akit „Periyarnak” vagy „a Nagynak” neveznek, 1879. szeptember 17-én született. Még több mint egy évszázaddal azután is, hogy az alacsonyabb kasztok egyenlő jogai mellett érvelt. a közösségek és a nők, a „kasztidentitások” kérdései és annak politikája továbbra is ugyanolyan aktuális. Ez különösen igaz hazája, Tamil Nadu esetében, amely arra ösztönöz bennünket, hogy tanulmányozzuk az általa hátrahagyott népszerű, de összetett örökséget.

Tamil Nadu összes jelentős politikai és társadalmi szervezetének gyökerei vagy a Periyar által vezetett társadalmi-politikai mozgalomban gyökereznek a huszadik század első évtizedeitől, vagy létezésük különböző pontjain foglalkoztak az ő gondolataival. Nyugodtan mondhatnánk, hogy ő rakta le a modern tamil politika és társadalmi élet ideológiai alapjait. Periyar 1925-ben megalakította az Önbecsülés Mozgalmát, miután rövid ideig dolgozott az Indiai Nemzeti Kongresszussal és különösen Mahatma Gandhival. Ez a mozgalom sarokkövévé vált annak az élénk kasztellenes, nem brahmin társadalmi mozgalomnak, amelynek a régiónak tanúja kellett lennie a következő évtizedekben.

Egy gyászjelentésben a Gazdasági és Politikai Hetilap Periyar esetében, közvetlenül 1973 decemberében bekövetkezett halála után, sokrétűen azonosították hozzájárulását. Ő hajtotta végre a legerőteljesebb támadást a társadalomban elterjedt tradicionalizmus minden fajtája ellen, különösen a kaszt és a vallás tengelye mentén. Ez a támadás ezen ősrégi rendszerek eredendő irracionalitásán alapult, és Periyar soha nem hagyott ki egyetlen lehetőséget sem, amivel felfedhette a kaszt és a vallás anyagi és ideológiai struktúráinak következetlenségeit és vakfoltjait.

Egy fiatal Periyar, aki 1879. szeptember 17-én született. (Forrás: Wikimedia Commons)

Periyar és a „női kérdés”

Politikai mozgalmának jól ismert vonatkozásai mellett fontos a „nőkérdés” radikális és látomásos megközelítésének hangsúlyozása – ahogyan ezt a gyarmatiellenes mozgalom későbbi éveiben nevezték. Periyar következetesen a nők egyenlő jogai mellett érvelt a házasságban, a tulajdon öröklésében és általában a polgári életben. Hevesen érvelt a nők számára hozzáférhető fogamzásgátló módszerek mellett, már az 1930-as években. Újratervezte a házasságkötési szertartásokat, minden vallási vagy közösségi szokás és pap nélkül, amelyeket „önbecsülési házasságoknak” neveztek. A feminista tudósok azzal érveltek, hogy a házasságkötési szertartás eme újrakonfigurálása miként vezetett a „házasságok deszakralizálódásához”, amely modern szerződésekké tette azokat, amelyeket az egyének tudásával és beleegyezésével kötnek. Még ennél is radikálisabban azt állította, hogy „semmi ódiumot sem szabad elhinni egy házas nőtől, aki a férjén kívül más férfiakra vágyik”. Röviden: a modernitás szociokulturális potenciálját a szabadság, a jogok és a méltóság biztosítására kényszerítette, nemcsak az alacsonyabb kaszthoz tartozó közösségek, hanem a nők számára is.

Legfontosabb hozzájárulása India modern társadalmi gondolkodásához valószínűleg a párbeszéd eszméjének hangsúlyozása. Kitartott amellett, hogy mindenkinek magának kell gondolkodnia, párbeszédet kell folytatnia egymással, és racionálisan kell végrehajtania a döntéshozatali folyamatot. E tekintetben az ókori görög filozófus, Szókratész volt az ideális eszménye, és Periyar hangsúlyozta az ilyen megbeszélések nyilvános platformjainak kialakításának és fenntartásának fontosságát. A Dravidar Kazhagam (DK) – az általa 1944-ben alapított politikai szervezet (addig Igazságosság Pártjaként volt ismert) – az „Adi-Dravida népnek” dolgozott, akiket politikailag elnyomtak a hindibarát nacionalisták. a brahminok pedig társadalmi-kulturálisan. A DK a későbbi években több darabon is átesett, és a nagy politikai pártok, köztük a DMK és az AIDMK a mozgalom örökségét követelték.

Periyar következetesen a nők egyenlő jogai mellett érvelt a házasságban, a tulajdon öröklésében és általában a polgári életben. (Forrás: Wikimedia Commons)

Periyar és Gandhi

Periyar termékeny író és szónok volt, aki hatékonyan tudott kommunikálni a társadalom minden rétegével. Még akkor is, amikor Periyar és Gandhi között számos ideológiai különbség volt, az a mód, ahogyan mindketten kommunikáltak a hétköznapi tömegekkel, nagyszerű vezetőkké tette őket. Kezdetben Periyart az együttműködés hiányának és a konstruktív munka gandhi eszméi vonzották, bár később mind politikai, mind intellektuális szinten mélyen különbözött Gandhitól. Különbségei Gandhival és az Indiai Nemzeti Kongresszus által képviselt mainstream nacionalista mozgalommal egyre élesebbé váltak a szabadságharc és magának a szabadságnak a felfogásának módszere mentén. Amellett érvelt, hogy a nacionalizmusnak csak akkor lesz értelme, ha „egy nemzet polgárai meg tudják valósítani ideáljukat anélkül, hogy méltóságukról lemondaniuk vagy kompromisszumot kellene kötniük”. A szabad nemzetről alkotott összetett eszméje olyan eszméket tartalmazott, mint „a tudás minden körben történő gyarapítása, az oktatás terjesztése, a racionális gondolkodás, a munka, az ipar művelése, az egyenlőség, az egység, a kezdeményezés és a becsületesség, valamint a szegénység, az igazságtalanság és az érinthetetlenség felszámolása. ”, írja V. Geetha. Ebben az értelemben nyugodtan feltételezhető, hogy Periyar gyarmatiellenes politikai képzelete inkább érdemi volt, mint retorikai, amikor a kaszt, a nem és a régió kérdéseiről volt szó.

Születésének 140. évfordulója alkalmából politikai és társadalmi örökségének feltérképezése nemcsak arra ösztönöz bennünket, hogy újra meglátogassuk a történelem sokrétű szálait, amelyek népként rendelkezésünkre állnak, hanem arra is, hogy megvédjük politikai és társadalmi tudatunkban a szabad és racionális áramlatot. Szavai és az önbecsülés mozgalma sokat kínál nekünk a jelenlegi forgatókönyvben, amelyben a nézeteltérés és a vita terei beszűkülnek, valamint a szabad gondolkodás utak szűkülnek.

törpe fehér síró cseresznyefa

Ez a cikk a Saha Sutra része http://www.sahapedia.org , egy nyílt online forrás India művészeteiről, kultúrájáról és örökségéről. Ardra NG politológiát tanult a Delhi Egyetem Lady Shri Ram College-ban és a Jawaharlal Nehru Egyetemen, és PhD fokozatot szerzett a JNU Politikai Tanulmányok Központjában.