Egy festő szemével: Baltzard Solvyns, a művész, aki közönséges indiánokat mutatott be az európai közönségnek

Még az indiai és az európai közösség kívülállójaként is, Solvyns alig mutatja be komikusnak a portréit. Osztálytól vagy foglalkozástól függetlenül a figurákat áthatja a cél és a kötelességtudat, és soha nem tétlenkednek vagy sodródnak

A DAG, a Delhiben, Mumbaiban és New Yorkban található terek galériája, beszerezte az egyik második kiadást Európában, és megjelenítette az oldalakat a „The Hindus: Baltazard Solvyns in Bengal” címmel zajló kiállításon. (PR kiadvány)

Baltazard Solvyns flamand művész 1808 és 1812 között 288 rézkarcból álló gyűjteményt tett közzé négy kötetben. Című műve második kiadása volt A hinduk (A hinduk), és korábbi kiadványát 1796 -ból bővítette A hinduk többnyire kifogástalan fehér dhotisba és gamchába öltözött bengáli férfiakkal vannak benépesítve, kasztjegyeik beragyogott arcukon vannak megjelölve, és kifejezésük komor és néha melankolikus. Van egy mochi bőrműhelyén kívül egy Mahabharata sabha folyamatban van, katonák és aszkéták, köztük indigofesték -gyártó. Az angol és francia szöveggel Solvyns bemutatta a különböző kasztokat, szakmákat és kaszt-alapú szakmákat a Kelet-indiai Társaság legfontosabb indiai központjában, szinte úgy, mint egy korábbi Bengáli Humans.

A DAG galéria Delhiben, Mumbaiban és New Yorkban, Európában a második kiadás egyikét szerezte be, és megjelenítette az oldalakat a The Hindus: Baltazard Solvyns in Bengal című kiállításon. A kiállítás augusztus 20 -ig látható a Delhi Bikaner House -ban. Első pillantásra ez kívülálló szemlélet az indiánokról, vagy kifejezetten a bengáliakról, és az indiai közönség ma már köztudott, hogy kicsit óvatos az ilyen ábrázolásokkal szemben. Giles Tillotson kurátor azonban azt állítja, hogy Solvyns forradalmi volt a maga idejében.

világoslila virágú fák

D'hauk [dhak] című mű. (PR kiadvány)

Solvyns 1760 -ban született az osztrák Hollandiában, Antwerpenben. Tengerfestőként kiképzett, 1790 júliusában indult útnak Indiába, akárcsak előtte számos művész, akik sikereket értek el a keleti gyarmatokon. India Társaság. Solvyns reményei azonban nem a tervek szerint alakultak. Kezdetnek nem sikerült engedélyt kérnie a Társaság igazgatóságától, hogy Bengáliában éljen. Rosszabb esetben a hajó kapitánya, amelyen utazott, illegális kereskedelmet folytatott. Kalkuttába érve Solvynsot deportálhatták volna, de engedély nélkül tartózkodhatott. Mindez azt jelentette, hogy Solvyns soha nem vált valójában részévé Kalkutta nyüzsgő európai köreinek, ahogy mondjuk Thomas Daniell művész.

Tillotson, aki alelnöke, kiállítások és publikációk a DAG -ban , azt mondja, hogy Daniell Solvyns előtt érkezett Indiába, és alig volt brit úr. Egy kocsmáros és egy festőművész fia volt, de azonnal felvételt nyert a Kalkuttai Ázsiai Társaságba, és a Kelet -Indiai Társaság tisztviselői összebarátkoztak vele. A kalkuttai brit társadalom valószínűleg társadalmilag nyitottabb volt, mint a londoni brit társadalom. Ezzel szemben Solvyns gyalázatos leszállása a városban nem engedte meg neki ezt az alapot.

Solvyns tehát az akkori mainstream festészeti intézmény peremére szorult, amely elsősorban európaiak portréi és festői tájak voltak. Ez egy sejtés arra nézve, hogy mitől lesz ez a művész megkülönböztethető társaitól, ami boldog balesetnek tűnik. Tillotson azt mondja, hogy a művész minden este európai barátokkal vacsorázott, és engedélyt kért portrék megfestésére, de mindez nem történt meg.

Piac [piac]. (PR kiadvány)Ehelyett az történt, hogy Solvyns viszonylag többet költözött az indiánok közé, mint kortársai, még ha csak megfigyelőként is. Ban ben A hinduk , bemutatja Bengália gazdag anyagi kultúráját, hangszerek, szállítmányok, sőt szabadidős tárgyak, például vízipipák és elbeszélések formájában. Vannak megfigyelések a szokásokról és a kulturális hagyományokról, a Kali -szobor elmerülésének fantasztikus tablójától a szatiig, amely soha nem csábította el az európai szemet. Hasonlóan lenyűgözőek a csónakokról és hajókról készített rézkarcai, a gyakorlatot követve.

A Solvyns által bemutatott sok kaszt között nem kevesebb, mint öt brahmin és egy shudra van, a ma is követett nyomasztó kasztgyakorlatok szerint. A tárlat nem hagyja figyelmen kívül, hogy bármely indiai néző vigyázni fog Solvyns esetleges orientalista tekintetére, de arra kér bennünket, hogy vegyünk fontolóra egy bengáli brahminista hozzáállást, amelyet a festő is közvetíteni látszik. Tilloston rámutat, hogy ha Solvyns Bengáliában járt, és megismerkedett az indiánokkal, lehetséges, hogy fő forrása a Bengália felső, elnyomó kasztjairól szóló információ volt. Művészete betekintést nyújt nekünk abba, hogy az európaiak hogyan látják az indiai társadalmat, hanem azt is, hogy az indiánok csoportjai hogyan látták azt annak idején. Követi azt az elképzelést, hogy az indiai társadalom a Manu törvényei szerint épül fel, egy elit bengáli világnézet, amelyet inkább egy brahmantól fog kapni, mint egy shudrától. Úgy tűnik, ezt is rögzített dolognak tekinti. A legnagyobb kihívást az jelenti, hogy meglátjuk, hogy ezek az attitűdök - orientalista vagy brahmanista -, és hogy mit árul el nekünk saját nézeteinkről - mondja Giles, hozzátéve, hogy Solvyns szövegének nagy része A hinduk tényszerű és megbízható.

Vízipipa pipával. (PR kiadvány)Még az indiai és az európai közösség kívülállójaként is, Solvyns alig mutatja be komikusnak a portréit. Osztálytól vagy foglalkozástól függetlenül a figurákat áthatja a cél és a kötelességtudat, és soha nem mutatják tétlennek vagy sodródónak. Még a vízipipa dohányzás is komoly elfoglaltság Solvyns szemében. Tilloston a kiállítás katalógus -esszéjében azt írja, hogy a Les Hindoûs első kiadásának másolatait indiai festők vették fel brit pártfogókkal (Company festők, ahogy hívták őket), akik Solvyns divatját követve képviselnék India kasztjait és szakmáit.

Ha Thomasot és William Daniell -t tekintették az európai közönség legjobb indiai építészeti szakértőinek a korukban, akkor Solvyns volt az indiai legjobb szakértő emberek -nem angol-indiánok, hanem azok az emberek, akik alkották Kalkutta fekete városának magját. Tilloston azt mondja, nem őt érdekelte India ősi kultúrája műemlékek formájában, hanem az élő emberek - a társadalom egész spektruma, és nagyon sok közülük a társadalom alsó végén volt. Ha hallgatósága elvárja, hogy az indiai emberek nézete a nawabokra és maharadzsákra összpontosítson, akkor igen, van két radža, mindkettő kissé megkérdőjelezhető különböző módon, de végtelen a fűnyírók, seprők és hordozók portréin. Hajlandó arra, hogy egy seprőt ne apró részletként vegyen fel a kompozícióba, hanem fő portréként.