Mi az igazi ünneplésszellem, ha nem mindenki számára élvezetes, és egy folyamat, amely lehetővé teszi, hogy az elmaradottak beolvadjanak a mainstream kultúrába? Egy kis közösségi puján Kolkata Salt Lake területén vidéki hangulatot teremtettek. Ez nem ritka jelenet a Durga Puja idején, amikor sok pandál rusztikussá válik a gazdák és munkások modelljeivel. A Devi Durga áldásai közepette az egyszerű ember aggodalma népszerű téma Bengáliában. Ennek a pandálnak a jelenete is hasonló, de a választott falu neve érdekes - Asur Gram.
VIDEÓT NÉZNI: A legkorábbi ismert Ramleela Chitrakootban eredeti formájában megőrződött
Még néhány hónappal ezelőtt Durga és Mahishasur vitája lefoglalta az eljárást a Parlamentben. Sokan rájöttek, hogy bár az istennő a mitológiából származik, az „asurok” nagyon is a valóság részét képezik. Madhya Pradesh, Chhattisgarh, Bihar, Jharkhand és Bengália számos részén egy törzsi közösség él, akik Asur néven mennek. A közösség, akik örökké azzal érveltek, hogy az asurok a nem árja faj részei, őshonosak ezen a kontinensen, és azt állítják, hogy a harappa és a mohenjodaro civilizáció korábbi dátuma.
japán virágok nevei és jelentései
A Salt Lake -i FE blokk pandálon a szervezők merész és nem mindennapi utat választottak azzal, hogy az ázsiai közösség embereit is behozták az idei év pújájába. Számukra ez nem téma, hanem gondolat, hogy lehetőséget biztosítson ennek a törzsi közösségnek arra, hogy megváltoztassa a felfogást és megdöntse a hozzájuk kapcsolódó mítoszokat. Debasish Mondal, a pandal kurátora kezdeményezte, hogy kapcsolatba lépjen a törzsi közösséggel, és meggyőzte őket, hogy az idei ünnepségek részesei legyenek.
VIDEÓT NÉZNI: Dussehra ünnepség a Vörös Erődben
Amíg a púja első napján a selfie-kattogó, mosolygós fiatalok között vártunk, egy harmincas évei elején járó, sima fehér és piros szegéllyel rendelkező szári hölgy fertőző mosollyal lépett be a helyiségbe. Sushama Asur egy héttagú csapat tagja, amely azért érkezett a városba, hogy részese legyen a folyamatban lévő ünnepségeknek, de nem közvetlenül. Az Asurhoz hasonló vezetéknévvel a törzsi közösség szinte minden tagjának - valamikor vagy máskor - tisztáznia kellett: Nem vagyunk Rakshasák; nagyon emberek vagyunk, mint ti mindannyian. Az ember el tudná képzelni, hogy egy ilyen felelősségkizáró nyilatkozatot tömör hangvétel kíséri, de általában vagy egy mosoly utal a bennfentes viccére, vagy lemondó szomorúság a sajnálatos állapotok miatt.
Vezetéknevük és a démonkirály Mahishasurhoz való társulásuk okozza a társadalmi megbélyegzést és az azt követő elzárkózást. A népszerű mítoszok és felfogás húsfogyasztó, fekete mágia gyakorlónak tekinti őket. Az igazság nem lehetett távolabb. Az Asurok kultúrájában és hiedelmeiben mélyen gyökerező klán, akik nagyon igyekeznek megőrizni identitásukat és méltóságukat.
A tévhit eloszlatásának egyik lépése ez a forradalmi Kolkata -i utazás. Ez a közösség, amely lelkiismeret -furdalással figyeli ezeket az ünnepi napokat - emlékezve őseikre - sok társadalmi és történelmi szabályt sértett, hogy idejöjjön. Visszatérve Sakhuapani falujukba, amely 500 méterre található a Hindalco Group Gurdari bauxitbányájától, Jharkhand Gumla kerületében, félelmek és félelmek merültek fel vállalkozásukkal kapcsolatban. A pandal szervezői többször is biztosították őket arról, hogy nem fogják őket megkülönböztetni, hanem lehetőséget nyújtanak a világnak, hogy megismerjék őket, történelmüket és ideológiájukat.
Érdekes, hogy egy Indian Express jelentés hozta az egészet. A klub összehívója, Rana Roy azt mondta: „Tervezünk valamit tenni hazánk törzsi közösségei ellen, és egy Indian Express riportban találkoztunk az asur közösséggel. Egy dolog a másikhoz vezetett, és Sushama és Jharkhand asur közösségének több tagja most Kolkatában találja magát.
Sushama, a 12-es osztályba sorolható, úttörő szerepet játszott számos kulcsfontosságú projektben, amelyeket a közösség fejlesztése érdekében vállaltak fel. A szervezők, a látogatók és a törzs tagjai között ülve azt mondja: Elfogadtuk a javaslatukat, mert tetszett az ötletük. Ezzel szeretnénk tudatni India többi részével, hum bhi jeete jagte samaj hain (mi is létező közösség vagyunk). Reméli, hogy ez a kezdeményezés eloszlatja a törzsekkel kapcsolatos téves felfogásokat, és lehetőséget ad számukra, hogy beolvadjanak a mainstream társadalomba.
Az a tény, hogy őse az a démon, akinek megölését a Durga Puja alatt ünneplik, mindig a „rosszfiúkká” tette őket a társadalom szemében. Az a döntésük, hogy megtartják nemcsak törzsi vezetéknevüket: Asur (jelentése démon), tovább pecsételte az ötletet. Így tették azt is, hogy tiltakozásból nem voltak hajlandóak meglátogatni a puja pandálokat, és látni egy Durga -bálványt - elvégre mindegyik bálványban megölik az őseiket. Ennek nem lehet könnyű tanúja lenni. Évszázadok óta diszkriminálják őket, gyalázzák és a pálya szélén tartják. Sushama, Khambila Asur törzsvezér lánya, aki néhány hónapja hunyt el, mindezt meg akarja változtatni - anélkül, hogy kompromisszumokat kötne a történelmükkel.
hogy hívják a lila virágú fákat
Érdekes módon, annak ellenére, hogy az Asurok nem imádják vagy nem is hisznek Durgában, mégis hisznek a „Jatadhari” Shivában, akiket saját kultúrájuk részének tartanak. A nők Sawan szent hónapjában imádkoznak az úrhoz a Deothan Puja fesztivál keretében, akárcsak Indiában. Rituális szempontból az Asur közösség nem kivétel más közösségtől, és imádkozik a természeti erőforrásokhoz és a dzsungel isteneihez. A korábbi kovácsok szakmájuk szerint most más kereskedelmi formákat is felvettek, mint a gazdálkodás. A tagok többsége ma különböző gyárakban dolgozik munkásként. Bengáliában többnyire az északi tea kertekben dolgoznak. Valójában a pandal bizottság kezdetben megkereste őket, hogy jöjjenek, de munkáltatóik nem enyhítették őket a pudzsák alatt.
A jharkhandi kontingens egy része egy 85 éves férfi, aki a közösség utolsó tagjai között van, akik jártasak a fémolvasztásban. Attól a félelemtől, hogy a művészet meghal ezekkel az élő művészeti emberekkel, a törzs népe most megpróbálja megtanulni, hogyan lehet azonosítani azokat a kőzeteket, amelyekből fémeket lehet kinyerni. Amíg a világ halad, az életük nem könnyű, hiszen továbbra is keményen törekszenek az alapvető kényelem megszerzésére, egy olyan világra, amely messze van a fejlett digitális Indiától.
Sushama másokkal együtt mamut feladatot vállalt, hogy felírja őshonos ászuri nyelvüket Devnagari segítségével. Valódi írott forgatókönyvük már rég elveszett, a nyelv - amely csak a szóbeli gyakorlat révén él - dokumentálásra készül, mert fél a megsemmisüléstől. Sushama sikeresen írt könyveket az I. és a II. A saját tankönyvek beszerzése azonban hosszú idő volt. Sok találkozó és interakció a szociális fejlesztési irodákkal és még az állam kormányzójával sem bizonyult gyümölcsözőnek. De semmi sem csökkentette erőfeszítéseiket vagy szenvedélyüket a változtatás érdekében.
Bár a Bihari kormány nyolc másik törzs mellett „primitív törzsnek” ismerte el, az állam kettészakadása nyomorúságuk nagy részéhez vezetett. Ahogy Sushama mondja: Bár minden papíron létezik, a valóságban alig létezik valami. A Jharkhand kormány bármely kezdeményezésére vonatkozó kérdésre a bőséges szóvivő azt mondja: Igen, 30 kg rizst kapunk, de csak rizzsel mit ér ez el? Sajnálattal veszi tudomásul, hogy aligha van valódi haszna sem a kormánytól, sem a környéken működő magánvállalattól, de azt mondja, sokat kell tenni.
Falunkban nincs egészségügyi intézmény, legalább 45 km -t kell megtennünk, hogy megkapjuk az alapvető egészségügyi szolgáltatásokat. A településen csak egy iskola van, ahol csak a manók foglalnak helyet a közösség gyermekeinek. Problémáik listája végtelen, és minden alapvető kényelem fényűző ügynek tűnik. Csőkút nélkül a nők sok kilométer mélyen utaznak az erdőbe, hogy vizet hozzanak. De kevés panasszal azt mondja, a természetnek megvan a maga módja a kiegészítésre. Vizeink vasban gazdagok, így leendő anyáinknak nem kell pirulát fogyasztaniuk ahhoz, hogy további vashoz jussanak.
A nap előrehaladtával a hagyományos öltözékükbe öltözködésük - egy egyszerű fehér és piros szegélyszárú nőknek, valamint ing és dhoti férfiaknak - a „maadol” mellett törzsi dalokat és táncokat adnak elő. A nők kézzel készített papírvirágokkal pompáztak a zsemlék tetején, és a sarikat hiteles törzsi ékszerekkel kísérték. A fémből és gyöngyökből készült kiegészítők képességeik másik aspektusát mutatják.
Miközben a város tanúskodik tehetségükről a Durga Puja hátterében, továbbra is részesei az ünnepségnek, miközben kitartóan figyelmen kívül hagyják az istennő létezését. Még amikor belépnek a premisszába, soha nem nézik a bálványokat, hanem kölcsönhatásba lépnek és fellépnek a szomszédos színpadon. Mondal nagy gondot fordított arra, hogy ne érezzék magukat tiszteletlennek vagy megalázottnak. Ez azonban ismét azt jelzi, hogy a Durga Puja fesztiválja túl van minden vallási és társadalmi akadályon, és ez az öt nap mindenki számára elérhető, még a rituálék ellenzőinek is.
sharon gyümölcs kontra datolyaszilva