Hová visz a történet: A „Katha” kiadó útja

Geeta Dharmarajan visszatekint Katha, az indiai kiadók úttörőjének utazására.

(Forrás: Abhinav Saha)

Egy történet utóélete, Geeta Dharmarajan meséli nekem, kötődik az olvasókhoz, azokhoz a helyekhez, ahová elviszik az emlékeit. Fiatal lányként, aki Chennaiban nőtt fel az 1960-as években, Dharmarajan életének egyik legnagyobb öröme a könyvek társasága volt. Orvos édesapja lelkes olvasó volt, és arra biztatta három lányát, hogy a tankönyveiken túl is olvassanak.

De egy könyv 10 Rs-ba kerülne, és soha nem lenne pénzünk megvenni. Ehelyett folyóiratok jöttek haza – Anandavikatan, Kalki, Swadesamitran és mások. Minden csütörtök délután, ünnepnapokon a postás becsöngetett, és aki először futott be, és elkapta a magazint, az olvasta el először. Így sétáltam bele a tamil irodalomba. A magazinok pótolták azokat a könyveket, amelyeket nem tudtunk megvásárolni, egy teljesen új világot nyitottak meg előttünk – mondja Dharmarajan (69), író és ügyvezető igazgatója a Katha non-profit szervezetnek, amely úttörő volt a fordítások és a fordítások területén. hátrányos helyzetűek oktatása.

Évekkel később, amikor 1983-ban az Egyesült Államokba utazott közalkalmazott férjével, és a philadelphiai Pennsylvaniai Egyetem oktatójaként dolgozott, Dharmarajant a könyvesboltok vagy a Van Pelt könyvtár lefordított művekkel teli polcai lepték meg. Az egyetemen. Amikor anyám látogatóba jött, valami módot kellett találnunk arra, hogy lefoglaljuk őt, amikor munkában voltunk. Elmentem a könyvtárba, és ott több tamil nyelvű könyvet találtam, mint Indiában – Kalki, Mowni, Prem Sanghu és mások könyveit, és mi ketten olvastunk tovább. Olyan volt, mintha országom egy részét fedeztem volna fel, amely messze van tőle. Mindenkivel tudatni akartam, hogy a tamil irodalomban megvannak ezek a dolgok, van bangla, marathi vagy malájalam nyelven? Össze tudjuk hozni az egészet? Szóval, azzal a nagy szükségem volt, hogy fordítsam. Amerika kinyitotta a szemem Indiára, mondja.

Amikor 1988-ban megalapította a Katha-t, a fordítás még csak egy maroknyi kezdeményezésre korlátozódott. Ott volt a Sahitya Akademi-díjas professzor, Meenakshi Mukherjee, aki a kultúratudományban és a regionális irodalomban rejlő lehetőségeket kutatta a fordításban az otthoni egyetemeken. A Penguin kiadó éppen most lépett be az indiai piacra. Abban az időben voltunk, amikor a Pingvin dőlt betűkkel szedte Appát és Ammát – mi nem fogadtuk el a bhasha szavakat angolul. Indiában magunknak írunk különböző nyelveinken, magunknak fordítunk egy pán-indiai közönségnek, és kritizáljuk magunkat. Általában nagyon-nagyon szigorúak vagyunk önmagunkkal és saját fordításainkkal szemben. Ebből következően nagyon nehéz itt a fordítások világában tündökölni. Amit igazán szerettünk volna, az két dolog volt: az egyik az, hogy teret építsünk a fordítások számára, a másik pedig az, hogy saját magunkra kell tekintenünk és lefordítanunk magunkat – mondja.

Ez a rupantar és az anuvad közötti különbségtétel volt – az előbbi egy nagyon érzelmes fordítás, amely a szó mögé és a mondaton túlra nézett, az utóbbi pedig egy átírás. Katha fő dolga az volt, hogy be tudod hozni a bhasha szavakat anélkül, hogy egzotizálnád őket? – mondja Dharmarajan. A Katha által kiadott lefordított gyermekkönyvekben – Rabindranath Tagore és Premchand műveitől Mamang Dai, Dharmarajan és néhány nemzetközi író könyvéig – a kontextus fontos szerepet játszik. Nagyjából Dharmarajan megszüntette a dőlt betűket, amelyek gyakran az indiai nyelvekből származó szavakat jelölik ki, ehelyett úgy döntött, hogy kulturális keretet ad az olvasóknak a történethez. A novellák, Dharmarajan másik kedvenc műfaja, szintén Katha erőssége maradt. A Katha Prize Stories olyan írók fordításait gyűjtötte össze, mint Naiyer Masud, Priya Vijay Tendulkar, P Lankesh és Shaukat Hayat, így Katha fáklyahordozó lett a területen a fennállásának csaknem három évtizede alatt.

Az azóta eltelt évek során más szereplők is megjelentek a fordítás területén, és olyan ökoszisztémát hoztak létre, amely ápolja a tehetségeket és virágzó életet él. A fordítás mögött meghúzódó filozófia nagyon fontossá vált. A nyelv teszi az embert. A nyelvemen olvasottak miatt vagyok az, aki vagyok. Amikor elkezdi azt mondani, hogy a nyelv fontos, és a bhasha fontos, akkor elismeri a történetmesélés adósságát, felismeri a képzelet hatótávolságát és szerepét a formálásban – mondja.

Éppen ezért a központi kormányzat azon törekvése, hogy a hindit a közélet minden szférájába nyomja be, aggodalomra ad okot Dharmaradzsant. Azt hiszem, összekevertük a rajneeti életpolitikáját. A polgárok ügynöksége a nyelvből fakad, egy identitásból, amelyet az általam beszélt formál. A rendelkezésünkre álló nyelvi térkép nagyon izgalmas. Az azonban, ahogyan a heterogenitást vizsgáltuk – mintha valami achar lenne, amit mi készítünk, és fordítással meg is őrizheti –, szerintem téves. Minden nap ezen a nyelven kell beszélnünk, hogy gyermekeinkben tovább éljen. Ezt adjuk nekik generációkon átívelő ajándékként – a nyelvet és az általa hordozott összes tudást. Ha felnőttként nem ismertetjük meg gyermekeinkkel a sokszínűséget, akkor cserbenhagyjuk őket. De ha különböző nyelvű történeteket tudunk elvinni gyermekeinkhez, akkor nem fogják azt mondani, hogy „Ek szia, kultúra hain” – mondja.

Dharmarajan fiatalokba vetett bizalma abból fakad, hogy Katha sikerrel vitte az oktatást a hátrányos helyzetűekbe, és iskolákat vezetett nekik Delhiben, Haryanában, Maharashtrában és Arunachal Pradeshben. Az első Katha iskolát Delhiben, a Govindpuriban hozták létre öt gyerekkel. Ma több mint 1 millió nyomornegyedben élő gyerekkel működik együtt a fővárosban. Hazánkban, amikor gyerekekről beszélünk, csak azokról beszélünk, akik még a 10 százalékot sem teszik ki országunknak. Kinek van hozzáférése az internethez? Kit érint a Kék Bálna (Kihívás) és Sarahah és más hasonló dolgok? Nagyon kis százalék. Amikor a gyerekeinket nézem (katha iskolákban), azt a 60-70 százalékot nézem, akik szegénységben élnek. Éhesek a könyvekre, a tudásra. Hazánk nem tekint rájuk gyerekként. Olyan láthatatlanok, mondja.

illatos fák kis fehér virágokkal

A Katha iskolákban nincs rögzített tanterv. Ehelyett Dharmarajan történetekkel egészíti ki a tankönyveket, és megtanítja a gyerekeket, hogy álmodjanak maguknak, és arra ösztönzi őket, hogy írják meg és fordítsák le saját történeteiket, miközben tanulnak. Tetszik az ötlet, hogy a gyerekeket tömegkultúrából a kritikai kultúrába kell áthelyezni. Mindannyian passzívan toleránsak vagyunk. De amikor rászorulunk rá, amikor például a fiam homoszexuálissá válik, akkor hirtelen nem vagyok toleráns sem a gyerekemmel, sem magammal szemben. A történetek arra tanítanak bennünket, hogy legyünk aktívan toleránsak. Annyi forgatókönyvet adnak nekünk, hogy körülnézhetek, tanulmányozhatom és megfigyelhetem, mit mondanak a különböző emberek. Tehát történeteket adunk gyermekeinknek, és elmondjuk nekik: a választás a tiéd, neked kell felépíteni a saját ügynökségedet. Ha ezt ki tudjuk mondani, és megszabadítjuk őket a szigorú tantervtől, és visszaadjuk a fantáziájukat, akkor sikerült életre szóló erőt adnunk nekik – mondja.