Az író dharmája

Az UR Ananthamurthy, szanszkrit és bhasha számára a város és az ország, az ókori és a modern, egyidejű valóság volt.

Ananthamurthy (jobbra) 1995 -ben kapta meg a Jnanpith -díjat.

Szerző: Vinay Lal

Az UR Ananthamurthy által a szanszkrit meséken alapuló történetek egyike volt a Punyakoti nevű tehén története, aki kiment legelni a Karnataka nevű ország erdőjébe. Egy este, amikor a többi tehén hazafelé tartott, Punyakoti egy különösen füves területre kanyarodott, amely azonban egy tigris, Arbutha területe volt. Amint Arbutha rá akart ütni a tehénre, Punyakoti könyörgött, hogy engedjék el megetetni a borját, és térjenek vissza a vacsorájára. Ha a tigris éhes volt, a borja is; és a tigrisnek kellően tájékozottnak kell lennie a dharmában ahhoz, hogy tudja, hogy az így adott ígéretet nem szegik meg. A tigris beletörődött: Punyakoti hazaért, megetette a picit, elbúcsúzott, majd Arbutha előtt mutatkozott be. Punyakoti igazsághűsége és áldozatkészsége megdöbbentette, hogy Arbutha hirtelen megváltozott, és bűnbánatot kezdett vállalni - legalábbis ezt állítja a szanszkrit eredeti. Ananthamurthy elmondta ezt a népszerű történetet néhány évvel ezelőtt a Karnatakában felnőtt című esszében, és ezt mondta: A tigris dharmája a húsevő. Szívváltással nem válhat vegetáriánussá. Nincs más választása, mint meghalni. A szanszkrit mesemondóval ellentétben a kannada költő halálra ugrott Arbutha: A kannada költő meggyőzőbb. Szívváltással a tigris csak meghalhat. Annyira abszolút.

virág fehér szirmok sárga közepén

Ananthamurthy A tehén dala című kötetéhez fűzött kommentárjában sok a fő téma, amelyek egy rendkívül tehetséges író és kritikus irodalmi életművét és világnézetét alakították. Egy héttel ezelőtti halála megfosztotta Kannadát a legnagyobb hangjától, Indiát egy rendkívüli, tisztességes férfitól és hajlékony írótól, és a világtól, amely sajnos túl keveset tudott róla, egy mesemondóról és értelmiségi személyről, akinek gondolatmenete és határozott játéka az ötletekkel szégyelli sokakat, akik kozmopolitáknak vallják magukat. Sokat írtak arról, hogy Ananthamurthy - ellentétben más érzékeny írókkal és gondolkodókkal Indiában (és máshol a globális Délvidéken) - a globális és a helyi, a hagyomány és a modernitás közötti feszültségről tárgyalt; de - amint az érzékelhető a kritika és a szépirodalom puszta puszta olvasatából - Ananthamurthy egész életében ragaszkodott a szanszkrit és a bhashák, a margák és a deszek közötti feszültséghez, és az úgynevezett előkerthez és hátsó udvarhoz. . Ananthamurthy angol irodalomból doktorált, számos intézményben tanított angolul, és otthon volt a nyugati irodalom remekműveivel; és mégis mélyen gyökerezett a szanszkrit és a kannada irodalmi hagyományokban.

Az Ananthamurthy olvasása során elsöprő, sőt megalázó tudatosságba kerül, hogy mélyen elmerül egy 1000 éves hagyományban, amely Pampától, Mahadeviyakkától és Allama Prabhutól a Vijayanagar-kori költőn és zeneszerzőn, Purandaradasán át kortársaiig, K Shivaramáig terjed. Karanth, Masti Venkatesha Iyengar, DR Bendre, Kuvempu és Gopalakrishna Adiga. Ebben, mint más tekintetben, Ananthamurthy is egy olyan világot lakott, ahol az ókori, primitív, középkori és modern egyidejűsége mindig jelen volt, nemcsak a társadalmi struktúrákban, hanem gyakran egyetlen tudatban is. Kétséges, hogy bárki a leghíresebb íróink közül, akik az angol regény neves képviselői, vagy globális non-fikció néven ismerték fel magukat, bármivel is közel áll ahhoz a tudáshoz, amit Ananthamurthy az indiai bhashákról ismert. Az Újabb nemzet fogalma felé című esszéjében felajánlotta egyik „kedvtelésből tartott elméletét” - Indiában minél írástudóbb, annál kevesebb nyelvet tud. Abban a kisvárosban, ahonnan származom, írta Ananthamurthy, aki esetleg nem ilyen írástudó, tamilul, teluguul, malajálamul, némi hindit és némelyik angolul beszél. Ezek az emberek tartották össze Indiát, nem csak azok, akik csak egyetlen nyelvet tudnak.

kis fekete bogár kemény héjjal

Kevés indiai regényről beszéltek annyit, mint Ananthamurthy Samskarájáról. Még mindig kevesebben, különösen Indiában, azok a kreatív emberek, akiket intézmények és szellemi vállalkozások gondozásával bíztak meg, és nem hagytak el. Ananthamurthy nemcsak ünnepelt író volt, hanem valaki, aki fontos intézmények - Mahatma Gandhi Egyetem, Kottayam, valamint az indiai Film- és Televíziós Intézet, Pune - élén állt és megerősítette őket. A Sahitya Akademi elnökeként arra törekedett, hogy az akadémia joghatósága alá tartozó valamennyi nyelv paritást kapjon; továbbá biztosította az intézmény autonómiáját azzal, hogy az akadémiát elutasította, és elutasította a Haksar -bizottság azon ajánlását, miszerint az akadémia elnökét a kormány nevezze ki egy kutatási bizottság tanácsára. Azok, akik ismerik az indiai irodalmi, művészeti és szellemi jelenetet, amely jóval túlmutat a metropoliszokon és még a tartományi fővárosokon is, nagyobb valószínűséggel emlékeznek Ananthamurthy -re, mint egy egyedülálló kísérlet fő mentorára, amely évtizedek óta zajlik a Shimoga kerületi Heggodu -ban. Itt, az arcanut ültetvények közepette a Ninasam kulturális szervezet egy hetes éves tanfolyamra vonzza a diákokat, a dolgozókat és a falusiakat, hogy megvitassák az irodalmat, a filmeket, a zenét, a filozófiát és a tudományt. Ananthamurthy minden évben rendíthetetlenül díszítette ezt az összejövetelt, ápolva a fiatalokat és elősegítve a lelkes beszélgetéseket egész éjjel.

Ananthamurthy -t így sok mindenre emlékezhetjük, de az a kategória, amelyen keresztül dolgozott, megkülönböztető és tartósnak bizonyítja az indiai irodalomhoz és gondolkodáshoz való hozzájárulását. Súlyos hiba lenne úgy tekinteni rá, mintha pusztán egy középutat tenné: kivéve Gandhiból egy levelet, Ananthamurthy egészen biztos volt abban, hogy a nyugati civilizáció nemcsak Indiára, hanem még Nyugatra is alkalmatlan. Vegyük például irodalmi, érzelmi és szellemi befektetéseit a szent eszméjébe, bár ezt hindutvai kritikusai, akik a hindu hagyomány őrzőinek képzelik magukat, alig tudják megérteni. Elmesélte egy festő történetét, aki észak -indiai falvakban utazott, és népművészetet tanult; az egyik ilyen tartózkodás alkalmával találkozott egy paraszttal, akitől megdöbbentő dolgokat tanult: Minden kődarab, amelyre kumkumot tett, Isten lett a paraszt számára. Ananthamurthy jól értette, hogy Indiában szinte minden hely szent: itt Sita fürdött, ott Rama pihentette fáradt testét, és odaát az istenek nektárt ejtettek. De sokkal messzebbre viszi a szent gondolatát: hely, bhasha, gyermekkor - mindezek a fogalmak, tehát Ananthamurthy világképének központi része, a szent és a lefordíthatatlan eszméje körül forogtak. Szintén szent az író dharmája, amelyet Jnanpith -díjátadó beszédében leleplezett: Valami baj van velünk, írókkal, ha nem veszítünk el néhány csodálónkat minden új könyvünkkel, amelyet írunk. Ellenkező esetben azt jelentheti, hogy utánozzuk magunkat… Soha ne veszítsük el a képességünket, hogy kimondjuk azokat a dolgokat, amelyekben hiszünk, amikor teljesen egyedül vagyunk.

Lal az UCLA történelemprofesszora