Könyvszemle - Iqbal: Egy költő, filozófus és politikus élete

Hogyan lett Muhammad Iqbal az inkluzivitás bajnokaból a Tiszta Föld híve? Egy új életrajzban nincsenek válaszok

Szerző: Rakhshanda Jalil

Könyv- Iqbal: Egy költő, filozófus és politikus élete
Szerző: Zafar Anjum
Kiadó: Random House
Oldalak: 320
Ár: Rs 499

Be kell vallanom, hogy kissé megdöbbentem Zafar Anjum Iqbal: A költő, filozófus és politikus élete című művének láttán. Számomra a költő életének és munkásságának szinte tökéletes, nem tudós bevezetője régóta Iqbal Singh A heves zarándok című műve, amelyet először 1951-ben adtak ki, 1997-ben megjelent felülvizsgált újranyomással. Singh, bizonyos hírnevű újságíró hozzáférhetővé tette az Iqbal-t az angol olvasónak, és elegáns prózában, Iqbalban, a hagyomány és a modernitás közötti változás csúcsán. Az évek során számos angol nyelvű akadémiai munka - nevezetesen Annemarie Schimmel művelt Gabriel's Wing: A Study Into the Religious Ideas of Muhammad Iqbal - próbált megbirkózni Iqbal életművének összetettségével, valamint azokkal a kettősségekkel és ellentmondásokkal, amelyek életrajzíróvá teszik. élvezet. De egyiket sem találtam Singh egyszerűségével és empátiájával.

Ennek ellenére tagadhatatlan, hogy minden kor saját életrajzírókat készít látnok férfiakról és nőkről. Zafar Anjum, szintén olyan újságíró, mint Singh, elolvasta nekünk Iqbal életét, filozófiáját és politikáját. Kevés új dolog van itt, vagy nem ismert az Iqbal szerelmese, nemhogy az Iqbal tudós. Anjum sem tett kísérletet eredeti forrásokhoz vagy levéltári dokumentumokhoz való hozzáféréshez. De amit nekünk adott, az több okból is hasznos könyv: az első és legfontosabb, hogy korunk Iqbal „Olvasója”. Világos prózában a modern olvasó elé tárja egy látnoki költő, és talán az utolsó nagy muszlim gondolkodók életét.

Iqbal Javed Nama című írásában ezt írta: elvesztettem a reményt az idősebb férfiak iránt, és van egy üzenetem a holnapra. Ezért segíts a fiataloknak megérteni a munkáimat, és könnyedén felfogni gondolataim mélységeit. Anjum úgy tűnik, hogy figyelembe vette ezt, mert könyve lényegében arra hivatott, hogy visszavegye Iqbalot a nemzeti elbeszélésbe. Anjum a könyv írásának okait magyarázva azt mondja: A történet, amelyet ezeken az oldalakon fog olvasni, kísérlet arra, hogy ismét elmondja Iqbal életét azok számára, akik elfelejtették őt. Nem állítom, hogy ez egy átfogó beszámoló, mert egy ilyen könyv megírásához sok időre és kutatásra lenne szükség, és abban az időben, amit kaptam, mindent megtettem.

uralkodó állatok a trópusi esőerdőkben

Sok ember elmagyarázza és isteníti egy új nemzet atyjaként, és egy másik csoport meggyalázza és lebecsüli, amiért elfordult korábbi nacionalista és befogadó álláspontjától, Iqbal -t sokan felelősnek tartják Indiában azért, mert diszkrét jegyzetet vezetett be a nyilvánossághoz vita a muszlimokról. Sok iskolás gyermek, aki a délelőtti összejövetelen énekelte a Saare jahan se acchha Hindostan hamara -t, zavartan olvassa később véleményét az indiai muszlimok külön hazájának szükségességéről. Továbbá, a korai költészetben a hindi szavak liberális használata, a Nanakra és Chishti-re való hivatkozások, az Úr Ráma paeanja, akit Imam-e Hindnek nevez, az a kívánsága, hogy egy új Indiát hozzon létre Naya Shivala-mindez menthetetlenül kimosódik ki, és a helyén meggyőzően pán-iszlám világképet és iszlám-központú referenciakeretet hagy.

Míg költészete és az alapját képező filozófia továbbra is izgalomba hozza minden színárnyalatú és hajlamú olvasóját, politikája valóban sokak számára zavaróvá válik, beleértve ezt a bírálót is. Sajnos, kivéve néhány édesen lírai költeményt, mint például Haqeeqat-e Husn, életművének túlnyomó többségében nem lehet kivenni Iqbal költészetét politikájából. És ha a politika problematikus, akkor a költészet - minden ereje és ereje, tüze és szenvedélye ellenére, hihetetlenül hangulatos vizuális képzeteiről - megmagyarázhatatlanul elmarad.

Anjum így próbálja megmagyarázni ezt az anomáliát: Iqbal költői nagyságát egyetemesen elismerik. A probléma akkor kezdődik, amikor a politikájához térünk. Az indiai újságíró, Khushwant Singh egyszer találóan azt mondta, hogy ha elfelejti Iqbal politikáját, nagy költő volt. Iqbal költészetét azonban nem lehet értékelni anélkül, hogy megértenék politikáját. Ugyanakkor meg kell jegyeznünk, hogy Iqbal politikája az ő válasza volt a közvetlen körülményekre. Ellenkező esetben tévesen értelmezhetjük politikáját, mint csupán Pakisztán megteremtésére irányuló törekvést.

Véleményem szerint ez nagyvonalú értékelés. Míg Iqbal minden bizonnyal sokkal több volt, mint egy külön hazának puszta bajnoka és a két nemzet elméletének korai híve, nehéz megmondani, hogy költészete csupán válasz volt-e közvetlen körülményeire. Ha Pakisztán kialakulását látta volna, és elég sokáig élt volna ahhoz, hogy tanúja legyen a hanyatlás magjainak, amelyeket a Tiszta Földjén vetettek be, nem lett volna kétségbeesve? Az 1937 májusában Jinnahhoz intézett levelében megfogalmazott elképzelése a Pakisztánról, amely a szociáldemokrácián és az iszlám eredeti tisztaságának visszatérésén alapul, csupán válasz volt az ő közvetlen körülményeire? Azt hiszem, nem. Azt hiszem, ez alapvetően hibás ötlet volt, amelyet valószínűleg olyan szélsőséges mozgalmak indítottak el, mint a Shuddhi és a Sangathan, de gyökerei valahol az Iqbal saját pszichéjében találhatók. Az, hogy Iqbal sejtette néhány kétértelműségét, nyilvánvaló a következő versből:

Dhoondhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap hi goya musafir, aap hi manzil hoon main

(Folyamatosan keresem magam, ó Iqbal
Mintha én lennék az utazó és a cél is.)

Rakhshanda Jalil a Liking Progress, Loving Change: A Progressive Writers’s Movement urdu nyelvű irodalomtörténete