Múltunk a sztereotípiákon, és elfogadjuk az urdut a részek – a hangok és a forgatókönyv – összegeként

Lehet, hogy jelentősége csökkent, de továbbra is mindennapi életünk része. Tehát áttekinthetünk-e a sztereotípiákon, és elfogadhatjuk-e az urdut a részek összességeként: költészete és politikája, hangjai és forgatókönyve?

Egy állókép Ghalibból, amelyben Tom Alter játssza az urdu költőt.

Ebben az elégedetlenség télében hadd hozzak egy kis jókedvre. Egy nemrégiben tett Allahabad-i utazáson, amikor fiatal és idős emberekkel találkoztam, akik tanultak és nem olyanok, megnyugtató volt hallani az erőteljes beszédű urdu nyelvet. A fiatal és életvidám Aayushi Sinha, aki nemrég fejezte be angol nyelvű mesterképzését, kifogástalan társalgási urdu nyelven, bol-chaal ki zubaan beszélt velem, miközben körbevezetett történelmi egyetemén. Lalit Joshi, a Történelem Tanszék professzora shusta zubaanban beszélt a moziról és a művészetről, egy olyan tiszta nyelven, amely minden urdu tudóst megszégyenít. A sofőr, aki körbevezetett, egy köteg dohánnyal az egyik arcába szilárdan beledugva, édesen lírai purabiya-ragyogott ízben beszélt, a Gangetikus-síkság illatától ékes és idiomatikus zubaanban. Lehet, hogy Joshi professzor kivételével, a többiek különösebben átgondolták a nyelvi finomságokat annak, ami végül is a legtermészetesebb kommunikációs módjuk volt számukra.

Bármilyen más nevű rózsa is ugyanolyan édes illatú lesz, mondta nekünk a Bárd. És ez így van az urduval is. Nevezzük urdunak, rekhtának vagy hindusztánnak, a beszélt regiszter nagyjából ugyanaz marad. Dél-Ázsiában pedig nagyszámú ember használja – valamint ugyanilyen nagyszámú indiai diaszpórából származó ember, akik a világ különböző részein élnek, és egészséges szókinccsel és erőteljes idiómával sikerült megőrizniük beszélt nyelvüket viszonylag érintetlenül. . Valójában Javed Akhtar, a költő és szövegíró ragadja meg a vita lényegét, amikor csak félig tréfásan mondja: „Jab tak aapko meri baat samajh mein aa rahi hai main hindustani mein bol raha hoon; jab aapko meri baat samajh mein nahi aane lagti hai aapko lagta hai mein urdu mein bol raha hoon!' ('Amíg meg nem érted, amit mondok, úgy tűnik, hogy hindusztánul beszélek; de ha már nem tudod követni, mit Azt akarom mondani, hogy azt hiszed, urduul beszélek!'). Az urdu sokak számára a szókincs korlátairól szól, mivel a szintaxis és a nyelvtan hasonló a hindihez.

kis virágzó cserjék tereprendezéshez

Valójában sokan használjuk az urdut ösztönösen, szinte szervesen. Tudjuk például, hogy az urdu sok szeretőnek segítségére van, aki halhatatlan szeretetét akarja kifejezni a szeretett iránt; egy véletlenszerű keresés az interneten fenomenálisan sok urdu verset dob ​​fel – jó, rossz, közömbös –, amelyek átadják a sok hangulatot és pillanatot a visaaltól (egyesülés) a firaaq-ig (elválás) és az ishq-e haqiqi-ig (isteni szerelem) ) ishq-e majazihoz (világi szerelem). De aztán az urdu más köntösben is elkap minket. Például, amikor a vindhjáktól északra és délre egyaránt agitacionisták – legyenek azok egyetemi tanárok vagy gyári munkások – kijelentik: „Inquilab Zindabad!” („Éljen a forradalom!”), akkor egyszerűen Hasrat Mohani, a mesterkélt urdu kiáltását visszhangozzák. költő, aki édesen lírai ghazalokat írt a legtisztábban, például „Chupke chupke raat din ansu bahana yaad hai” („Emlékszem a néma könnyekre, amelyeket éjjel-nappal ontottál”), és ezt a forradalmi szlogent is felidézte egy kalkuttai gyári munkásgyűlésen. 1925 decemberében. A pénzügyminiszterek az évek során – a jelenlegi hivatalnok kivételével – a költségvetést a legkiválóbb urdu versekkel terjesztették elő, hogy kifejezzék érzelmeiket a találékonyságtól az egyszerű tehetetlenségig. Meglepő módon még a tisztelt Modi miniszterelnök is, aki nem ismert urdu szerelmese, Nida Fazli egyik versében keresett menedéket, amikor a Ház padlóján találta magát, és parlamenti képviselőtársaihoz akart fordulni:

Safar mein dhoop to hogi jo chal sako to chalo,
Sabhi hain bheed mein tum bhi nikal sako to chalo,
kisi ke vaaste raahein kahaan badalati hain,
Tum apne aap ko khud szia badal sako to chalo,

Erős lesz a nap ezen az úton, gyere velem, ha tudsz
Mindenki lökdösődik ebben a tömegben, ha tudsz előrébb jutni gyere
Az út kanyarjai senki számára nem változnak
Ha meg tudod változtatni magad, gyere velem, ha tudsz

Ghazal énekesei Bhupinder és Mitalee Singh.

Eddig jó. Miután megállapítottuk, hogy az urdu nagyon is része életünknek és mindennapi ritmusunknak különböző módon és mértékben, és nem halott és nem haldoklik, nézzünk a jövő felé. Ne csináljunk csontokat: az urdu jelentősége csökkent igen; ez már nem az a lingua franca, mint az 1940-es évekig. Az urdu nyelv nem kötődik a munkalehetőségekhez, kivéve néhányat a moziban, a médiában vagy a tanításban – Bihar kivételével, ahol a blokkszinttől felfelé az állami foglalkoztatásban az urdu médiumból érkezők számára jelöltek ki állásokat – ez nem lenne baj. azt mondani, hogy a beszélt urdu még mindig pénznemben van. De mi a helyzet a forgatókönyvvel? Hiszen a forgatókönyv az, ami mindig is kiváltotta a hipernacionalisták haragját, akik nacionalista keblükben a düh és az ellenségeskedés sajátos keverékét kavarták. Mit hoz tehát a forgatókönyv, a rasm-ul khat jövője? Összekapcsolhatunk-e egy nyelvet a forgatókönyvéből, és várhatjuk-e, hogy virágozzon? Itt vannak aggályaim, és itt derül ki, hogy a helyzet tashweeshnaak, ami valódi ok az aggodalomra.

Az urdu nyelvet túlságosan sokáig bántja az idegen nyelvű írásmód, amely a farszi rasm-ul khat szóból származik, és ábécéje hasonló, bár nem azonos az arabhoz és a perzsához. Ezt párosulva a másik poloskával – miszerint az urdu a muszlimok nyelve – a függetlenség óta eltelt hét évtizedben az írott urdu megszólaltatására és marginalizálására használták. Ennek eredményeként ma egyre kevesebben érik el az urdu nyelvet a szkriptjén keresztül; a sok éter hangforrásokra támaszkodik (az urdu sher-o-shayari az urdu zubaan legnagyobb megmentője), vagy az urdu szövegeket a római vagy a devnagri segítségével éri el.

Mint egy nadaan dost, egy nem gondolkodó barát, még jóakaratúi is a jóindulatú patriarchátus egy formáját veszik fel, amikor a forgatókönyvről van szó, ami azt sugallja, hogy mivel az urdu nyelven is olvasható Devnagri, miért nem szüntetik meg teljesen a rasm-ul khatot? Miért ne tennénk elérhetővé az urdu irodalmat a modern olvasók számára Devnagri átírásokon vagy angol fordításokon keresztül? Miért kell megtanulni a forgatókönyvet, mivel az olyan „nehéz”? A válaszom erre az, hogy minden szkript nehéz, amíg ismertté nem válik, és ezért könnyű. Hiszen valaki megfogta a kezünket, és megtanított minket nyomon követni az A, B, C és a Ka, Kha, Ga; akkor miért nem tanulja meg az Aleph, Be, Pe, bár elsőre nehéznek tűnik? Miért terheljük Devnagrit olyan hangokkal, mint a torokhangú Qaaf vagy a Khhe, amelyeket soha nem szántak? Miért nem tekintünk túl a szörnyű sztereotípiákon és zárt gondolkodásmódokon, hogy hozzáférjünk egy nyelvhez és annak irodalmi kultúrájához a maga teljességében? Miért nem fogadjuk el az urdut a részek összegeként: költészete és politikája, hangjai és forgatókönyve? És mi több, miért ne fogadhatnánk el egy olyan megközelítést, amely de hors állami szponzoráció, valami „mindenki tanít egyet” mintájára?

hányféle madár

Amíg ez a gondolkodásmód nem érvényesül, kevesebb okunk lesz arra, hogy teljes mértékben elbizonytalanodjunk az urdu jövőjét illetően.