Mappila Ramayanam: India legősibb eposzának beállítása egy malabari muszlim miliőben

Sok Ramayana mesemondó muszlim közösségekből származik. A Mappila Ramayanam, amely a malabari muszlimok vagy a Mappilas népdal hagyományából származik, egy példa arra, hogyan lépte át az eposz a kulturális határokat.

Nem könnyű megállapítani a Mappila Ramayanam eredetét. A legtöbb szóbeli szerzeményhez hasonlóan a keletkezésének története is elveszett számunkra.

Diwali jelzi Ram visszatérését Ayodhyába, győztesen a Ravan elleni csatából. Az idei fesztivál előtt megnézzük az eposz számos változatát, amely alakította kultúránkat, művészetünket és politikánkat. Ez egy csodálatos hagyomány, a Jain Ramayana racionalizmusától a Mapilla Ramayanam humoráig. Ez egyszerre politikai eszmény és mélyen személyes tapasztalat. Ez a mega-történet, amely India elbeszéléseinek sokaságát tartalmazza.

John Richard Freeman angol nyelvű, a Mappila Ramayanam fordításában van egy részlet „Surpanakha szerelmi nyitányai” címmel. Érdekes eszmecsere történik itt Ram és Surpanakha között, ahol azt mondja neki: Férfinak van nő, nőnek pedig férfi: ez a törvény a Shariatban! Erre a válasza a következő: Ha egy férfi négy vagy öt nőt tart meg, nincs probléma. De ez nem megengedett a nő számára; ez a törvény a Shariatban.

A Shariat ezen említése az ókori eposzban egyáltalán nem lehet meglepő. Végül is ez a Rámájana, egy nagyon szeretett történet, amely évezredeken keresztül inspirálta a mesemondókat, költőket és írókat. Amint AK Ramanujan a 300 Ramayanas: Öt példa és három gondolat a fordításról című esszéjében rámutatott, Ram története elképesztően sok nyelven megtalálható, a bengálitól a balinézig és a tamiltól a tibetiig, egyedül a szanszkritban körülbelül 25 vagy több változatok.

Valójában sok Ramayana mesemondó muszlim közösségekből származik. A radzsasztáni manganiyars például, aki körülbelül 400 évvel ezelőtt áttért az iszlám vallásra, Tulsidas költészetéből merít, és Ram életéről énekel. Wayang Kulit (árnyjáték) maláj hagyományában a bábjátékosok muszlimok, de az általuk előadott történeteket a ramajána befolyásolja. A Mappila Ramayanam, amely a malabari muszlimok vagy a Mappilas népdal hagyományából származik, egy másik példa arra, hogyan lépte át az eposz a kulturális határokat.

Nem könnyű megállapítani a Mappila Ramayanam eredetét. A legtöbb szóbeli szerzeményhez hasonlóan a keletkezésének története is elveszett számunkra. Talán egy munkással kezdődött, aki több mint 100 évvel ezelőtt furcsa munkát végzett Kerala Malabar régiójában. Piranthan Hassankutty (Őrült Hasszán) becenevén a Rámájana változatát a Mappilapattu (Mappila népdalok) alakjában és méterében állította be. Akár korábban is komponálhatták volna, a Hassankutty volt az utolsó adója.

Másrészről, író és akadémikus, Dr. MN Karassery, aki először rögzítette a Mappila Ramayanam szövegét, úgy véli, hogy a Hassankutty valójában nem is létezett. Nincs bizonyítékunk rá, mondja. Lehetséges, hogy Hassankutty igazi vándorbárda vagy költő volt, vagy egyszerűen olyan szereplő, akit ebben a változatban elbeszélőként használnak. Én személy szerint az utóbbiban hiszek. A Mappila Ramayanam csak egyes részei állnak rendelkezésünkre, amelyeket a Karassery gyűjtött össze.

Emlékszik, én a Mappilapattu -n kutattam, és egy másik KK Karunakaran nevű tudós megkeresett egy tippel a Mappila Ramayanam -ról, amit hallott, hogy TH Kunhiraman Nambiar, a vadakkan pattu (középkori eredetű balladák észak -Malabar) tudósa szaval. . Nambiar évekkel ezelőtt hallotta a balladát, és megjegyezte néhány részét. 1976 júliusában végre találkoztam Nambiarral, és rögzítettem az általa megjegyzett sorokat. A Mappila Ramayanam a Karassery Kurimanam című könyvében jelent meg. Nambiar is, mielőtt meghalt, közzétette a Mappila Ramayanavum Nadan Pattukalum című könyvében.

1976-ban Karassery azonnal megértette a kompozíció fontosságát, amely jelzésértékű, hiszen a harmónia időszaka volt, amikor a pofátlanul élő közösségek elég nyitottak voltak ahhoz, hogy gyengéden szórakozzanak is. Abban az időben, mint a mostani, amikor a Hanuman Sena, egy jobboldali hindu csoport, arra kényszerítette MM Basheer kritikust, hogy hagyja abba a Ramayanáról szóló rovat írását egyszerűen azért, mert muszlim, a Mappila Ramayanam nagyobb jelentőséggel bír. Ez nem odaadó munka, és humoros hangvétele ellenére nem célja senkit megbántani. Csak a vinodamnak, az élvezetnek szól, mondja Karassery.

A hangvétel komikus, az olyan jelenetek, mint például az, ahol Ravanát bemutatják, nehezen borotválkoznak, mert 10 feje van, vagy az, ahol Surpanakha faszénnel és mézzel feketíti meg a haját, mielőtt Ram elcsábítására indul. A balladát a származása szerinti muszlim miliő ízesíti - a Shariat -ra való hivatkozás mellett Ravant szultánnak, Surpanakha barátját pedig Fatimának hívják. A dalt az arabi-malajálam nyelvjárás fonetikai vonásai jelzik, a malajálam egy változata, amelyet a Mappila közösségre jellemző módosított arab írásmóddal írtak. Például a kezdeti „r” helyébe „l” lép, tehát Lama, Lamayanam és Lavanan. Ezenkívül a 'h' betűzik a 'Hanuman' -ból, akit azután 'Anuman' -nak neveznek.

A szöveg alapos olvasása azt mutatja, hogy a zeneszerző mélyen ismerte, és valóban utánozta az Adhyathmaramayanam Kilippatut, a szanszkrit Ramayana malájálam változatát, amelyet Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan írt a 17. században.

Míg a Mappila Ramayanam iránti érdeklődés a tetőfokán volt, amikor a Karassery a szélesebb közönség figyelmébe ajánlotta Keralában, továbbra is népszerű választás az iskolák és főiskolák éves programjain, valamint a Karkadakam esős hónapjában tartott fesztiválokon, amikor Kerala A hinduk hagyományosan a Ramayanát mondják. Dr. KM Bharathan több mint 20 éve szavalja a Mappila Ramayanam -ot különböző összejöveteleken. Nem hajtja végre olyan rendszeresen, mint korábban, de gondoskodott arról, hogy másoknak is tanítsa a szájhagyomány folytonosságának biztosítása érdekében.

Néhol a közönségnek nem tetszett. Többnyire mindkét fél fundamentalistái sértődnek meg. Egyszer, amikor meghívást kaptam, hogy előadjam Perambrában, a Kozhikode kerületben, rendőri védelemre volt szükségem, mert plakátok kerültek fel az előadással szemben - mondja.

fajta olajbogyó képekkel

Egy másik alkalommal néhány hindu jobboldali csoporthoz tartozó személy kifogásolta, hogy egy palakkadi iskolai tanár tanítja a Mappila Ramayanam-ot a diákoknak egy éves programért.

Néhány muszlim klerikus is megkérdezett engem arról, hogy miért választom az előadást, és kritikus levelek is megjelentek az újságokban. Az egyetlen válaszom rájuk az, hogy semmi kárt nem jelent ez. Csak élvezni kell. Sőt, számomra ez Kerala közösségi harmóniájának szimbóluma. Ez önmagában nagyon fontos kompozícióvá teszi, mondja Karassery.

*A történet eredetileg A Lanka szultánja és más történetek címmel jelent meg