A „feminista” dekódolása Ismat Chughtai leghíresebb (nem) novellájában, a Lihaaf -ban

Ismat Chughtai Lihaaf -ja vitathatatlanul továbbra is az egyik leghíresebb műve, és az általa kiváltott vita érzékelhető árnyékként függött mindarról, amit Chughtai ezután írt. A történetet trágársággal vádolták, és Lahore -ba hívták, hogy megvédje.

1942-ben jelent meg egy irodalmi folyóiratban. Urdu Adab-i-Latif , Ismat Chughtai Lihaaf vagy A paplan egy Nawab háztartásában helyezkedik el. (Forrás: File Photo)

Még mindig az írója címkével látom el Lihaaf . A történet olyan nagy hírnevet hozott nekem, hogy rosszul lettem az élettől. A közmondásos bot lett, amellyel megverhettem, és bármit is írtam azután, összetört a súlya alatt, írta Ismat Chughtai visszaemlékezésében, Egy élet szavakban . Chughtai szavaiban felismerhető a haraggal átszőtt sajnálat. Lihaaf vitathatatlanul továbbra is az egyik leghíresebb műve, és az általa kiváltott vita érzékelhető árnyékként lóg mindenre, amit Chughtai azóta írt. A történetet trágársággal vádolták, és Lahore -ba hívták, hogy megvédje. Sadat Hassan Manto, aki utalt rá Lihaaf mint az egyetlen nagyszerű történet, amit Chughtai írt, ott is volt. Védte a történetét, Ez amely hasonló vádakkal szembesült.

barna pók barna foltokkal

1942 -ben jelent meg egy irodalmi folyóiratban - Urdu Adab-i-Latif , Lihaaf vagy A paplan, egy Nawab háztartásában játszódik. Chughtai, a kifinomult szemmel a részletekre, ír erényességéről - Soha senki nem látott hajó lányt vagy prostituáltat a házában, furcsa hobbija-nyitva tartani a házat a diákok számára-fiatal, tisztességes és karcsú derekú fiúkat, akiket ő viselt, és hanyagságát felesége, Begum Jan iránt. . A történetet, amelyet egy nő mesélt el, többnyire ő meséli el gyermekkora óta, és anyja Begum Jannal hagyta. Következik a gyermek dokumentációja az ott eltöltött időről - értetlensége Begum Jan és szolgája Rabbu barátságáról, rémülete, amikor látja a paplant, amelyet Begum Jan használt, rejtélyes formákat öltött a falon éjjel, és ijedtsége, amikor Begum Jan megkérdezi ő, Hány bordája van az egyiknek? és folytatja annak kiderítését.

Lihaaf : Feminista vagy nem?

Ismat akkor kezdett írni, amikor a dél -ázsiai nőket még mindig lefoglalták, és elnyomták a hangjukat - írja Farhat Bano dolgozatában. A feminista tudat kialakulása a muszlim nők körében Aligarh esete. Talán ez a fajta vita oka Chughtai bírósághoz kellett fordulni a történet miatt. A többi munkájához hasonlóan Chughtai is Lihaaf gátlástalanul írt a női vágyakról és vágyakról, és ezáltal el is ismerte azokat.

A férje által magára hagyott Chughtai főszereplője, Begum Jan kezébe veszi az életét, és végigjárja a patriarchális rendszer kötelékeit, hogy kifejezze szexuális vágyait és kielégítse azokat. De Chughtai egy húsdarabot vagy egy homályos és eufemizáló paplant helyez az írásaira, miközben a homoerotikus témát tárja fel történetében. Soha semmit nem mondanak ki hangosan, és az a csel, hogy gyermekmesélőt használnak és lexikonját kölcsönzik a történet elmeséléséhez, jól szolgálják Chughtai célját.

Bár fátyolosak, az utalásokat nem hagyták ki az olvasók. Lihaaf elnyerte Chughtai hírnevét, valamint a radikális feminista író jelképét - majdnem a következő sorba állította őt Rashid Jahanhoz, aki szintén felkeltette a lakosság haragját azáltal, hogy a nők elnyomásáról írt. A történet az évek során a feminizmus diadalának megfelelő példájaként jelent meg, és Begum Jant gyakran a bajnokaként emlegetik. Lehet, hogy elzárkózik férje háztartásában, de az előírt elkülönültséget a maga javára használja. Egyedül maradt a hárem, világot teremt magának. Ha már ott van, már nem áll a Nawab kegyeiben, hogy elfojtsa a vágyait. Ő habozás nélkül hangot adhat egy viszketésnek - amelyen egész élete forgott -, és megtalálja a szükséges eszközöket Rabbu -ban annak kezelésére. És igen.

Lihaaf továbbra is Ismat Chughtai legerősebb alkotása, (Forrás: Amazon.in)

Noha kívülről (Begum Jan) betartja a patriarchális normákat, és rendelkezik minden olyan tulajdonsággal, amely egy erényes nő számára szükséges a patriarchális felállásban, a zenanán belül nem hajlandó feladni a szexuális kielégítés iránti igényeit és vágyait, még akkor sem, ha neki csak az a módja, hogy teljesítse ezeket a szexuális kapcsolat deviáns módjának igénybevételével - írja Tanvi Khanna cikkében, Nem, önreprezentáció és szexualizált terek: Ismat Chughtai Lihaaf című olvasata, elismerve Begum Jan ügynökségét. Az hárem majd feminista utópiává válik, ahol a nők látszólag csak egymásra vannak utalva, és ahol a vágyak hangot adhatnak és jóllakhatnak. Ez ( hárem ) a felforgató vágyak kifejezőhelyévé válik a normalitás köntösében - teszi hozzá.

Lihaaf nem furcsa történet, mondja Anupama Mohan, az Elnökségi Egyetem adjunktusa. Mohan érvelésében élesen eltér a szöveg általánosan elfogadott olvasatától. Erről írt egy következő cikkében. Annak érdekében, hogy értékelni tudja a szöveg gazdagságát, teljes mértékben el kell olvasnia, és nem pusztán cseresznye válogatást, mondja. Nem nehéz kitalálni, hogy a szöveget csak feminista elbeszélésként olvassuk - olyat, amely az osztálymegosztást és a gyermekelbeszélő zaklatását tükrözi - Mohan szelektív olvasatnak nevezi.

Begum Jan talán létrehozta a világát a hárem de elég bizonyíték az elbeszélésben arról tanúskodik, hogy az egyre inkább hasonlított a szalon ajtajára, amelyet a Nawab nyitott a határozottan elnyúló, rugalmas derék fiúknak. Lehet, hogy két különböző fizikai tér, de tükrözik egymást a céljukban.

Begum Jaan önállóságát először osztályával és szexuális uralmával párhuzamosan kell látni, Rabbu, majd a gyermek narrátor felett, mondja Mohan. A Rabbu és Begum Jan közötti kapcsolat látszólag homoerotikus lehet, de nem igazságos. Rabbu függ Begum Jan -tól, és egy társadalmi rétegben helyezkedik el, amely sokkal alacsonyabb az övénél. Kapcsolatuk ekkor egy tranzakcióhoz hasonlít, mivel Rabbu egy kézpárra redukálódik, és Begum Jan szexuális ragadozóvá változik, pusztán a zsákmányából táplálkozik anélkül, hogy viszonozná. Rabbu teste töredezett, és főleg passzív játékként használja Begum Jan Mohan.

Annyira feltételezhető Begum Jan vágyában és kielégítésének szükségességében, hogy csak akkor engedheti meg magának az elbeszélőt, ha az utóbbi hátát dörzsöli, hogy csökkentse viszketését. Begum Jannak nincs anyai ösztöne, és az elbeszélőt pusztán Rabbu helyettesítőjének tekinti. Ragadozóként való formálódása akkor fejeződik be, amikor megpróbálja molesztálni az elbeszélőt, figyelmen kívül hagyva életkorát és azt, hogy ez utóbbit a gondjaira bízták.

Lihaaf : A középút taposása

Ez azonban nem teszi lehetővé Lihaaf még kevésbé feminista szöveg, annak ellenére, hogy ez megkérdőjelezheti a feminizmus néhány elfogadott tantételét. Chughtai elmossa a határokat a hatalmasok és az erőtlenek között, amíg morbiditásukban mindegyik hasonlít a másikra.

indiai fűszerek nevei és képek

Lihaaf olyan szöveg, amely megkérdőjelezi a feminizmus bizonyos fajtáinak néhány tételét. Például mit kezdjünk azzal, hogy a Begum szexuális ragadozóvá változik? Láthatjuk-e formálódását önmagában válaszként a patriarchális uralomra a Nawab és a közvetlen hiper-konzervatív miliő között? Vagy mondjuk, mivel ügynöknek akarjuk nevezni, hogy ő saját készítésű hős és gazember? - kérdezi Mohan.

A szöveg pusztán feminista szövegként történő olvasása azt is eredményezte, hogy rosszul azonosítottuk, ki a feminista Chughtai történetében. Mohan úgy véli, hogy nem Begum Jan, hanem a gyermek narrátor tekinthető feministának. Azt hiszem, a kernel Lihaaf Feminista önmegértése abban a gyermekbeszélőben rejlik, aki saját anyja szülői képessége ellenére dacára egyenlő, nyílt kapcsolatra gondolhat testvéreivel és közös férfi barátaival (ahelyett, hogy csak fiatal lányként gyűjtenénk aashiq-okat, korában szokták csinálni), és aki még a legszörnyűbben is összeszedi a bátorságát és megszólal (bátran beszéltem, de senki sem hallott engem!). Daca dacára azt eredményezi, hogy édesanyja elküldi őt Begum Janhoz, és a zenanának, amely felhatalmazta őt, megbünteti, elhallgattatja és megnyugtatja. Ez a büntetés sokkal súlyosabb volt, mint amit megérdemeltem volna, mert a testvéreimmel harcolok - mondja a narrátor.

A szöveg jelentősége abban rejlik, hogy Chughtai képes összefonni az osztály, a nem és a szexualitás témáit, és ellenállni a bináris olvasmánynak. Mohan helyesli az ilyen olvasmányt. Többdimenziós olvasáskor Lihaaf gazdag osztalékot hoz a tudós számára, aki túl akar lépni a reflexív identitáspolitika banális biztosítékán, és meg akarja érteni, hogy az irodalom miként kelti életre a társadalmi kölcsönös kapcsolatok összetettségét.

Chughtai, miközben arról az időről írt, amikor megismerte az obszcénitás állításait, leírta Lihaaf szerencsétlen történetként, amely kínszenvedéssé vált számára. Bár a szerzőnek igaza lehetett abban, hogy gyötrelmek forrása, a szöveg relevanciája azt mutatja, hogy mennyire tévedett abban, hogy rosszul sikerült.